城市集聚古典文化繁荣的政治基础--民主政治的权力机构与活动空间
    雅典城市能够吸引更多的文化人和知识分子，与其施行民主政治所带来的宽松而自由 的城市文化环境是分不开的。特别是在伯里克利时期，雅典城市的政治生活是自由而公 开的，彼此间的日常生活也是如此。尽管也有这样的事实：苏格拉底以其政见不同而被 处死；阿那克萨哥拉和普罗泰哥拉两位哲学家被迫离开本国。但是，雅典城市的宽容和 自由的文化环境，“比之大多数其他国家，不论在古代还是近代的国家，都要好些”[9 ]（第258页）。“雅典那时有一种活泼的自由，以及礼节、风俗和精神、文化上活泼的平 等；……在不违背这种平等和在这种自由的范围以内，一切性格和才能上的不同、以及 一切特质上的参差，都取得最无拘束的发展，都在它的环境里取得最丰富的刺激，来发 扬光大”[19]（第258页）。人们可以尽自己之所想，各抒己见，畅所欲言，或讽刺、或 褒扬，或辩论各种思想、观点。值得注意的是，城邦民主政治的确立与运作，始终与城 市密不可分。
    其一，自梭伦开始直至伯里克利的“黄金时代”，雅典历次民主政治改革的推行，都 直接或间接地维护了城市工商业者的利益，并因此而有力地扩大了雅典城邦民主政治的 社会基础。例如，梭伦改革的核心，是以财产特权代替贵族世袭特权，按财产划分公民 等级，以等级确定权利和义务。公民财产主要依据其田产的年收入，工商业者则按其货 币收入折合成实物来计算。从而削弱了氏族贵族所享有的种种特权，使工商业奴隶主有 机会跻身于国家领导层，更多的“富人”可以走上政坛。恩格斯遂将公元前594年梭伦 改革后的80年，概括为从事工商业的富人对旧的贵族势力的胜利竞争的时代，同时又是 “旧的氏族制度的残余失去了它的最后地盘”的时代[20]（第112页）。梭伦之后的庇西 特拉图、克里斯提尼、伯里克利等，基本上继续推行或发展梭伦的立法。古典时期，自 由手工业者的人数在公民大会中明显增多。柏拉图、亚里士多德、阿里斯托芬、色诺芬 等也同样认为，约在公元前5世纪末，工人在议事会中占了多数[4]（第58-59页）。
    其二，雅典国家机构最重要的是公民大会、议事会和陪审法庭。公民大会是雅典城邦 最高权力机关，10天召开一次，凡年满20岁的男性公民皆可出席，讨论和决定国家大事 ；议事会为雅典城邦最高行政机关。会议成员500人，执行公民大会的决定和处理国家 的日常事务；陪审法庭乃雅典城邦最高司法、检察机关。陪审员由每个地区各选30岁以 上的男性公民600人，全雅典共选出6000人，组成10所高等法庭，审理重大案件并参与 立法和监督公职人员。一方面，这些权力机构大多设置于城市，以城市为重心运作。考 古资料表明，在城邦基本的政治机构如公民大会和议事会出现的同时，市政公共建筑如 市政广场、公民大会会场和市政大厅随之出现[21]（P.101）。市政广场是交流信息、参 与市政议会和公民大会的“民众集会之所”。在雅典，由全体成年男性公民参加的公民 大会通常是在市政广场或其西南面的匹尼克斯山举行。城邦的法律、法令、公民大会和 议事会的决议等，皆公告于此。有关城邦政治和国民事务的文献保存于市政大厅。“议 事院则是一个服务于公民大众的相当大的地方，通常位于市政广场其间或其附近”[18] （P.182）。雅典城墙圈内即是政府所在地和贵族上层人物的居住区。政治和宗教首脑的 居住地分布于城市中心广场附近的林阴道两侧。下层人物远离城市中心区。各分散的居 民区用矮墙或壕沟分开，形成分散隔离的社会生活和政治生活区。随着民主制的确立， 特别是希波战争后，曾作为军事、政治、宗教中心的雅典卫城中心广场，主要供人民集 会和商业之用。广场的东、西、南三面有柱廊，后面是商店与庙宇。北面是建于平台之 上的神庙，供人们休息与交易。紧邻神庙的则是市民政治集会的地方--市政厅。另一 方面，城邦民主政治的权利属于城市的成员--全体公民。“凡享有政治权利的公民的 多数决议无论在寡头、贵族或平民政体，总是最高的权威”[22]（第199页）。有学者认 为，公民的政治权利主要体现为有权参加城市的政治生活--可以出席市镇会议、担任 公职等。公民大会是每个年过20的雅典人都有资格参加的一种“城镇会议”[23]（第26 页）。
    此外，城市中的露天剧场和柱廊也是城邦政治生活的重要空间。雅典的公民大会有时 就在剧场举行[24]（LXII.4）。早在古风时期，“建筑师们就已经认识到柱廊不仅是有用 的、附加的建筑装饰，而且对扩展空间--广场（agora）神龛，体育馆等等--在有限 的空间支撑一个顶棚，提供一种装饰并赋予其特定的意蕴，也是重要的附属建筑”[25] （P.193-195）。柱廊作为公共生活和政治生活的空间，一直持续到希腊化时期。
    至此不难看出，城邦既有国家的某些基本属性，如设置公共权力机关等，又有城市的 要素和特征--集聚性。城邦一词有“城市”、“国家”、“公民集体”三个含义。城 市并非城邦，而只是城邦的一部分。雅典城邦是一个以城市为中心、公民为主体、国家 为本质的共同体，而城市是其空间中心和活动中心。古典时代的雅典城市，是人们生产 、生活和社会活动的场所，是城邦经济、政治和科学文化教育的中心。希腊古典文化繁 荣的基石是城市。其之所以以雅典城邦为典型，这是与雅典城市对文化发展的突出贡献 分不开的。
    “希腊城市犹如希腊艺术和思想一样，是个“奇迹”[26]（P.Viii）。
    本文写作幸得恩师南开大学教授、博士生导师王敦书先生的悉心指导，谨致以谢意。