瓦拉激烈地抨击放弃财产的说教，他说：“还有什么比把一切分给穷人……然后自己 去行乞更为荒诞的呢？”“如果你把金钱给了穷人，你就是一个既不爱自己，也不爱亲 人的愚蠢者。”瓦拉说：“你献出自己的钱财，那么请注意，在这种情况下，你就享受 别人的”，因为你将靠别人的施舍生活。
    瓦拉一再坦率地声明：“我需要古代手抄书，为了购买很多的古代手抄书，我需要不 少的钱和其他的生活资料。”瓦拉是一个学者，他认为进行学术活动必需有书、有钱， 金钱是从事学术研究的条件之一，宣传放弃财产只不过是虚假的表现而已。
    与瓦拉不同，帕尔梅利十分强调财富必须对社会有益。他认为，人结成社会为了两个 目的：荣誉和利益。荣誉是利益的准则，道德是荣誉的保证，致富要用正当的手段，过高尚的生活要有丰厚的经济来源。道德纯正，为社会服务说明致富的目的是正确的；慷 慨大度，热心公益事业说明生活是高尚的。他说：“凡从事有益的社会劳动，以财富著 称的人，不应受到责备，而应把他们作为值得尊敬和有用的人来支持。”帕尔梅利激烈 反对以权谋私的人，主张没收他们的财产以利国家。他要求把国家的、个人的利益树立 在劳动的基础上。他视农业为一切福利的基础，手工业是人能尊严地生活的依靠。商业 ，尤其大商业是国家和私人发达的保障。帕尔梅利的一个中心思想是：劳动致富不仅为 了个人，也是为了他人，尤其是为了国家。
    阿尔伯蒂也有类似于帕尔梅利的某些思想。他认为，“大多数人是为了财富而工作” ，但是财富不是最后目的，只是获得声望和荣誉的一种手段。
    阿尔伯蒂最卓越的见识表现在对商业和商业利润的分析上。文艺复兴时期，始终有人 认为，买卖和信贷旨在赚钱，所以是下贱的职业。阿尔伯蒂针对这种观点说道：“销售 只不过是交换，你为买主的需要服务，你就获得了为酬谢你的辛劳的报偿，你得到的是 高于你付出的东西的价格的差额。这样，你真正出卖的不是商品本身，而是你的劳动， 你把商品交换成钱，你得到超出批发价格的部分是为了支付你的劳动。”阿尔伯蒂把劳 动作为价格的一部分，非常现实地解释了商业利润的来由。在他之前，还没有一个人文 主义者能对阿奎那的高利贷之所以不公道，因为它等于是出卖了不存在的东西的理论， 作过很有力的批判。现在，阿尔伯蒂拨开了这位神学家所散布的“公正价格”的云雾， 为利润提出了比较坚实的理论依据，为商业真正“恢复了名誉”。
    阿尔伯蒂同样反对把从事金融业看成是唯利是图，无信义可言，是正人君子应该回避 的肮脏勾当。他反驳道：“如果获得财富不是和那些比较伟大的职业同样的光荣，那么 也无必要轻视自然未赋予进行壮丽事业的特殊品质的人，和致力于本人不能胜任每个人 都认为最有利于全体国民和家庭的事业的人。为需要供应的人服务，财富就能赢得友谊 和赞许。为崇高宏大的事业使用财富，财富就能带来名声和威信。我们从日常的经验中 知道，在急需和发生紧急情况的时候，没有什么比本国公民的财富对你的国家有用。没 有巨大的经费，就不能支持那些仅靠国库支付工资的，用武器和鲜血保卫国家自由和尊 严的人。共和国的威信和统治权也不能增大。”阿尔伯蒂明确地表明了，只要关注社会 和国家的利益，发财非但无罪，而且能带来名誉和声望，财富也有了道德上的价值。
    阿尔伯蒂用自己家族的历史来驳斥一些人瞧不起能赚钱的职业。他说，阿尔伯蒂家族 擅长各种职业，包括与金钱有关的职业。它行事诚实，光明正大，在协议中决不弄虚作 假，无丝毫违法行为。无论在意大利，还是在意大利以外，在西班牙，在西方，在叙利 亚，在希腊，在世界的各个地区，阿尔伯蒂家族被公认为伟大的商人。它从来都关怀祖 国。佛罗伦萨1/32的支出是由阿尔伯蒂家族供给的。因此，它在人们中间赢得了名誉和 威望，虽然它在国外的名气比国内还要大。
    阿尔伯蒂的一个中心思想是，为不损人的、正当的敛财进行辩护，认为财富掌握在高 尚的人手里能发挥出巨大的积极作用。
    阿尔伯蒂对财富的论述，充满理智，具有经济的眼光，可以说是对他的家族历代从商 的经验的总结，是我们所论述的人文主义者中最有代表性的一位作家。因此，我们关于 人文主义者财富观的介绍可以在他这里打上一个句号。
    通过以上的考察，我们看到人文主义者的财富观不尽相同，不过在汇成冲击基督教的 禁欲主义的洪流中都作出了不同的贡献。
    帕尔梅利的思想为意大利空想社会主义的产生起了酝酿的作用，布拉丘利尼的思想是 资产阶级功利主义的前奏。
    为私人利益辩护，为财富辩护，把财富看成道德的基础，反映了一个新的时代。在我 们考察文艺复兴时期的财富观，主要是人文主义者的财富观时，既要看到意大利的政治 经济情况，也要看到当时的欧洲正处在原始积累时期，处在地理大发现所造成的新的世 界贸易需求的前夕。对于这一时代，货币是一切权力的权力，颂扬金钱，成了冒险的商 人、狡黠的银行家、精明的企业主等一批新的财富占有者的最根本的生活原则。贪婪由 罪恶变成美德，贪婪者由祸国殃民的蟊贼变成歌颂的对象。于是一部分人无限地富起来 ，另一部分人又迅速地贫穷下去，然而新的财富观的确鼓励了新生的资产阶级去追求积 极的生活理想，去创造更多的物质财富，把人们从禁欲主义的精神枷锁下解放出来，树 立了人的尊严。因此，新的财富观符合商品经济发展的要求，具有反对封建主义的历史 意义。