三
    元好问撰写的《续夷坚志》也是寓史于文，为保存金代文献资料做出的又一贡献。元好问“每以著作自任，国亡史兴，己所当为”，其所“杂录近世事至百余万言”者（32），一部分即《壬辰杂编》，一部分则编入《续夷坚志》。他将收藏这些资料的地方叫“野史亭”，明确地道出了这些“杂录”的史料性。《续夷坚志》有其基本的史学特色，从历史学的角度看，它具有金代史料的性质，其编撰目的是“以小说存史”，这一点同采入《金史》的《中州集》、《壬辰杂编》一样。所以《续夷坚志》也是“赖君大笔记完颜”（33）的一个组成部分。本名是承南宋洪迈《夷坚志》而来，洪迈之书所记皆神怪事，故名《夷坚志》。元好问书中所写大多也属此类，故名《续夷坚志》。不过“其名虽续洪氏，而所记皆中原陆沉时事，耳闻目见，纤细毕书，可使善者劝而恶者惩，非齐谐坚志也”（34）。据欧阳玄的《圭斋集·送振先宗丈归祖庭诗序》云，《壬辰杂编》有金安平都尉完颜斜烈释放俘虏中欧阳修后人的记载，与《续夷坚志》中的某些篇目十分相似，可见《续夷坚志》是有相当的史料价值的。因其收异人、异物、异事甚多，故为野史，可视为《壬辰杂编》之编外篇。
    《续夷坚志》共四卷，203篇，“盖续宋洪迈《夷坚志》而作，所纪皆金泰和、贞祐间神圣之事”（35）。其中第四卷《女真黄》、《日本冠服》、《焦燧业报》、《孔孟之后》四篇有目无文；《宜请播越兆》一篇残尾。此书大致分人伦、人事、符谶、珍宝、拾遗、艺术、警戒、报应、神仙、宗教、文学、神明、怪异、精怪、灵异、物异等门类来收集的。书中记载了不少河南以北的真人真事，有一定的史料价值，从不同侧面反映出金朝时的天文、地理、历史、文物、艺文、医学、矿物等方面的情况，是一部金代档案一般的野史。后世学人曾指出：“《续夷坚志》乃遗山先生当中原陆沉之时，皆耳闻目见之事，非若洪景虚演史寓言也”（36）。正因为如此，此书已为金史研究者所重视。
    卷4《炭中二仙》载：“河南温池县，炭穴显露，随取而定，用者积累成堆，下以之，烈焰炽热。”书中还载有太原府阳曲县郑村中社李姓猎户，将火药装入陶中，用以捕杀群狐。这是了解金代煤炭、火药的发展及应用的珍贵资料。
    卷2中《汤盘周鼎》，卷3中《镜辨》、《古钱》、《永安钱》，卷4中《古鼎》、《吕氏所记古印章》等篇记载了有关汤盘、周鼎、太真镜、古印章、古钱、米元章《华陀帖》等文物。特别是永安钱的出土到现在仍然是个谜，但这枚钱币的出现，涉及燕京及其它不少地名的更改。卷3《永安钱》条载有：“海陵天德初卜宅燕北，建号中都，易析津府为大兴。始营造时，得古钱地中，文曰‘永安一千’，朝议以为瑞，乃取长安例，地名永安，改东平中都县曰汝阳，河南永安县曰芝田，中都永安坊曰表宁。”《续夷坚志》和《夷坚志》同，虽以志怪为主，然此条却于史有征，并非无稽之谈。大定十三年（1173年）三月乙卯，金世宗对宰臣说：“会宁乃国家兴旺之地，自海陵迁都永安，女真人忘旧风……”（37），世宗直称“海陵迁都永安”，足可见当时燕京确实曾叫永安一名。海陵王完颜亮是贞元元年（1153年）正式迁都燕京的，考《金史》卷25《地理志》云：“南京河南府‘芝田，宋名永安’，贞元元年更”；又山东西路东平府“汶上，本名都，贞元元年更为汝阳。”贞元元年这一年份，不仅与海陵迁都之年份吻合，而且与《续夷坚志》的记载也一致。这足以说明《续夷坚志》所记非妄。
    元好问颇通医道。《续夷坚志》中有十几则医学方面的资料，其中详细地介绍了7种中药处方。如《背疽方》、《揩牙方》等，可以看作是《元氏集验方》的轶文。元好问的记载，使后世之人可略知其时医药学之一二。
    关于艺术方面，《续夷坚志》对神乎其技的雕刻家、画家均有记载。如《稻画》中云：“西京田叟自号瓦盆子，年七十余，《尧民图》，青缣为地，稻桦皮之为，暗室中作小窍则明，与主客谈笑为之……盖稻兵不见于书，传当自此人始耳。”此外，元好问在《续夷坚志》中对金代著名书法家党世杰的书法艺术也有精辟的论述。
    《天裂》云：天兴壬午（1222年）六月二十四日辰巳间，威宁县吏民数百人皆见“天裂”。《测影》篇精确地记录了当时中都、上京等地冬至、夏至时刻的日影长度数据和昼夜长短的变化。《碑子鱼》记载碑子鱼之因由。这些是珍贵的自然科学史料。
    同时，《续夷坚志》中有不少篇章记载了官僚文人及名流雅士的趣闻轶事，也有些篇章记载了金代劳动人民生活的状况。元好问在《边元恕所记二事》篇中写到：“国初兵西来……攻（云中）城破，驱壮士元榆坡，尽杀之。”甚至连小孩子也“为军士驱逐……追及者皆以击杀之”。这是蒙古征服者血腥屠杀无辜的一大罪证，也是“高原水出山河改，战地风来草木腹”（38）的有力注脚。元好问在《续夷坚志》中揭露了金统治者的另一种罪行：除了抓人夺地外，还有抢牲畜--“括驼”。《戴十妻梁氏》、《驴腹异物》、《炭谷琼花》等篇反映了当时劳动人民对统治者的态度，使我们能从中看到尖锐的阶级对立。元好问这种秉笔直书之精神，正是历代正直史学家的可贵传统。
    纵观《续夷坚志》之内容，确是“耳闻目见，纤细毕录”。其目的，就是要尽力保存中原文化，不使金源一代文献泯灭无存。它对于研究金、元两朝的历史有一定的史料价值。
    四
    元好问的文集--《元遗山先生文集》（以下简称《文集》），不仅有较高的文学价值，而且有较高的史学价值。元好问抱着存史的强烈愿望，利用给他人写碑铭的机会，广泛地搜罗史料，将许多珍贵的史实写入碑传之中。后世学人称元好问为“金源氏一代宗工，四方碑版铭志，尽趋其门”（39）。元好问所写的碑传中有宗室、名臣、忠义、文艺、孝女、方伎、道士等诸色人物。这部分资料虽不及《中州集》小传涉及面广，但记事较小传详细。这不仅对元人修《金史》起了作用，而且至今仍系研究金史的第一手史料。所以，《文集》可以说是一部历史文学著作，一部历史文献总汇。
    在《文集》中，元好问把金代120余年的历史，分为“武元立国”、“初因辽宋旧制”、“天德小康之际”、“大定承平之时”、“承安泰和间文治已极”、“中州被兵”、“金末丧乱”诸多时期，这和刘祁的分法大体一样（40）。这虽不能将金代社会发展的阶段性准确地反映出来，但大体上符合金朝历史发展的事实。尤须指出的是，元好问并未受世宗以降给海陵所加的种种罪行的影响，对海陵的“天德之治”予以公平的看法，这是难能可贵的。
    《文集》从卷16至卷31，用大量的篇幅记载元好问为人撰写的98篇碑、铭、表、志、碣，从卷32至卷35载元好问写的46篇“记”，从卷36到卷37是29篇“序引”，卷38载12篇“铭”、8篇“赞”和1篇“颂”，卷39载5篇“书”和5篇“疏”。我们可以通过这些史料，来窥究金代社会的政治、经济、文化、外交等诸多方面的情况。
    卷19《内翰王公墓表》、《内翰冯公神道碑》、《国子祭酒权刑部尚书内翰冯君神道碑铭》3篇是元修《金史》为这些人作传的底本和依据。其他的也可以帮助我们对当时各阶层的人们有一个了解，从而使我们明了当时金统治下各阶层人的等级地位情况。