古希腊文明是西方文明的源头，古希腊的乌托邦思想同样是古希腊人留给后人的一份宝贵遗产。“乌托邦”一词虽然在16世纪之初才出现（注：此词首次出现于莫尔的《乌托邦》一书。该书写于1516年，全名为《关于最高的共和国和新岛乌托邦》，中译本书名为《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》（商务印书馆1996年版，第1页）。“乌托邦”（Utopia）一词为莫尔从两个希腊词ou（无），topos（地方）拼造而来，即utopia，“无地方”（no place or nowhere）之意。），但乌托邦思想的萌芽却可追溯到古希腊的荷马时代。其后随着时代的变化，类似的描述在古希腊仍不断出现，只是内容各有侧重而已。这些具有乌托邦色彩的著述对后世产生了深远的影响。柏拉图的《理想国》、希腊化时期关于海外福岛的故事都为包括英国人莫尔在内的近代空想家提供了直接的启示和效仿的模式（注：参见弗兰克·E.曼纽尔、弗里切·P.曼纽尔：《西方世界的乌托邦思想》（Frank·E.Manuel and Fritzie P.Manuel,Utopian Thought in the Western World），马萨诸塞：哈佛大学出版社贝尔纳普分社1979年版，第1页。）。因此，对古希腊乌托邦思想的起源、演变进行探究，并对其不同时期的思想特征进行分析就不仅具有学术意义，也有其现实意义。据笔者所知，国内学术界目前对古希腊乌托邦思想的有关研究一般都是围绕某一作品展开，如柏拉图的《理想国》就长期以来受到许多学者的重视，并有一些重要成果问世。其余的则大多是对隐含于某些文学、哲学、历史作品中的有关乌托邦内容的介绍或评论（注：关于国外，尤其是西方学术界对古希腊乌托邦思想的研究状况，由于相关资料缺乏，本人了解不多。仅从现在所知道的情况看，与国内颇有相似之处。即在涉及古希腊的哲学、思想、文学、历史等通史性著作中，对有关的乌托邦内容都有所介绍或评论；更多的成果集中于对柏拉图的《理想国》、《法律篇》的研究。但对古希腊乌托邦思想进行系统研究的专门性著作则为数不多。其中国内能见到的有代表性的著作有两种。上注所引的两位曼纽尔合写的《西方世界的乌托邦思想》，此书认为真正的乌托邦的产生是以托马斯·莫尔的《乌托邦》问世为标志，此前古代的及中世纪的乌托邦设想都是近代乌托邦的“源泉”（wellsprings参见该书Part Ⅰ与Part Ⅱ）。该书对古希腊乌托邦构想的类型、基本内容作了较为详细的归纳与分析。另一本是多伊恩·道森的《众神之城--希腊思想中的共产主义乌托邦》（Doyne Dawson,Cities of the God:Communist Utopias in Greek Thought，牛津大学出版社1992年版。）该书把古希腊的乌托邦分为两类：一类是低级的乌托邦构想，产生于殖民时代；一类是高级的乌托邦理论形式，产生于公元前5至前3世纪，其目的是实行社会变革，实现财产与家庭的共产主义。该书主要探讨第二个所谓的高级类型。）。所以，本文试图另辟新径，对其进行一种历时性的考察。不当之处，敬请指正。
    一、古希腊乌托邦思想的起源--神话乌托邦
    希腊神话传说是古希腊人富有想象力的集中体现，是古希腊最早的文化成果，是后来希腊文化发展、繁荣的基础与土壤。同样，这些神话传说所蕴含的乌托邦因素对后来该思想的发展演变提供了永不衰竭的素材源泉与广阔的想象空间。
    （一）荷马的“福地”
    荷马史诗是希腊神话传说的重要组成部分，其中虽然包含了一定的历史内核，但它的内容却是以神话传说的形式展开的。因此，荷马史诗不仅是对迈锡尼时代，特别是对公元前11-前9世纪希腊社会历史状况的反映，也是对此时民间神话传说、宗教信仰的再现，同时也间接流露了人们对遥远的美好境地的向往。荷马笔下的“福地”（Elysium）就是这方面典型的一例。
    “福地”的传说据说出自米诺斯时代（注：曼纽尔：《西方世界的乌托邦思想》，第75页。），但无实证。现在所能见到的最早的记述是在《奥德赛》中。希腊英雄、斯巴达国王莫涅拉俄斯（Menelaes）返国途中困留埃及法罗斯岛，他焦急万分，海神普罗透斯（Proteus）安慰他说：“你注定不会死，不会在牧马的阿果斯（Argos）遇到你的厄运。那些不朽的神将会把你送到福地和大地的尽头。那里居住着美发的剌达曼提斯（Rhdamanthus）（注：宙斯与欧罗巴之子，福地（或冥府）的三个判官之一。），那里的生活对人类是再舒适不过了。没有雪，没有暴风雨，只有从大洋吹来的阵阵强劲西风，给人们送来凉爽。因为你有海伦为妻，所以在别人的眼里，你是宙斯女儿的丈夫。”（注：荷马：《奥德赛》（Homer,Odyssey），IV.561-569，罗叶布古典丛书，哈佛大学出版社1960年版；中译本可参见陈中梅译：《奥德赛》，上海译文出版社1998年版，第720页-771页。）
    从这段描述中可以看出：福地远在天际，面临海洋。那里风和日丽，气候宜人；那里神人共居，长生不死，确实是仙境福地。但那里靠凡人的力量却遥不可及，只有诸神才能将他们认为适合的人送达。
    当然，这种“福地”遐想在《奥德赛》中比比皆是。如似实而虚的利比亚：那里母羊一年三胎，提供的乳汁常年不断，不管是主人，还是牧羊人都不缺乳酪畜肉和甘甜的鲜奶（注：荷马：《奥德赛》，IV.80-100；参见中译本第753页。）。俄底修斯中途落脚的法伊阿基亚岛也是一个虚构的地名。据荷马，这里的居民（the Phancians）受到不死者的十分钟爱，独居在遥远的、波涛汹涌的大海之中（注：荷马：《奥德赛》，VI.200-205；参见中译本第808页。）。还有一座虚构的岛--苏里亚（Syria）似乎更加遥远。太阳在那里转身，大概是昼夜交替之处。岛上居民不多，却非常富足，牛羊成群，盛产小麦、葡萄酒，人民从未遭受过饥荒，也从不染病（注：荷马：《奥德赛》，XV.400-410；参见中译本第986页。）。这些虚幻之地无疑给后来的类似乌托邦设想提供了原型和启示。
    （二）赫西俄德的“黄金时代”
    赫西俄德是古希腊第一位给人类历史划分先后交替时代的诗人。在他看来，人类自诞生至今共经历了五代。第一代是人类的黄金时代，其次是白银、青铜、英雄与黑铁时代。
    在他的笔下，黄金时代的人类“像神灵那样生活着，没有内心的忧伤，没有劳累和忧愁。他们不会可怜地衰老。他们远离所有的不幸，用永远有力的手足享受着宴饮的快乐。他们的死亡就像熟睡一样安详，他们拥有一切美好的东西。肥沃的土地自动慷慨的出产吃不完的果实。他们和平轻松地生活在富有的土地上。羊群随处可见，幸福的神灵眷爱着他们。”这个种族的人类死去后，变成了漫游大地的神灵，注视着人类的所作所为（注：赫西俄德：《工作与时日》（Hesiod,Works and Days），110-130，罗叶布古典丛书，哈佛大学出版社1959年版；张竹明、蒋平中译，商务印书馆1996年版，第5页，个别词句有所变动。）。如此看来，他们还是凡人，最终会死去，但过着神一般的生活。和平、安宁、富足、惬意、自然、绝无现世的忧愁烦恼，而且死后变成了神灵。
    以下各代均呈堕落之势，但在第四代英雄种族那里，赫西俄德虽不满于英雄们的无谓厮杀，却为其中的部分英雄设置了一个远离人类、远离诸神、位于大地尽头的住所，且让他们永生不死。“他们无忧无虑地生活在涡流深急的大洋岸边的幸福岛（the island of the blessed）上，出产谷物的土地一年三次为幸福的英雄们长出新鲜、香甜的果实。”他们的统治者是克罗诺斯王（Kronos）（注：赫西俄德：《工作与时日》，第155-169页；中译本第6页。）。赫西俄德的“福地”设想，与荷马的“福地”设想极为相似，这或许反映了二者的承继关系或平行关系。
    （三）品达的“福岛”、“福地”
    品达是古典时代的抒情诗人，神话乌托邦的第三代传人。在他的第二首《奥林匹亚颂诗》及流传下来的一些挽歌残篇中，可以看出品达的“福岛”、“福地”概念已与荷马、赫西俄德有了明显的变化。首先，福岛不是专门为英雄们准备的，进入是有条件的。“不论是谁，不论他居住于哪一个世间（阴间或阳间--译者注），都必须三次洁净自己的灵魂，清除一切罪过（all deeds of wrong），最后才能通过宙斯的大道，到达克罗诺斯的城堡（tower）。”（注：品达：《奥林匹亚颂》（Pindar,Olympian Odes），Ⅱ。65-70，罗叶布古典丛书，哈佛大学出版社1961年版。）品达显然受了古风时期兴起的奥尔弗斯教的影响。此教宣扬人生来具有神凡二性，灵魂不死，人生的主要任务就是涤除与生俱来的罪过，做好来世生活的准备。只有参加入会式，施行净化礼，才能在来世得到幸福的回报。只要经过一系列轮回转生，就可通过死后审判，到达永恒的至福之地（注：参见拙作：《奥尔弗斯教及其主要影响》，《历史研究》1993年第4期。）。品达接受了这种说教，从而给前去福岛的人加了一项先决条件。但一旦到达福岛，则立即给人以如临仙境之感。“来自大洋的凉风环岛吹拂，金色的花朵熠熠闪光，有的花长在岸边流光溢彩的树上，有的开在水中，人们臂绕花环，头戴花冠”（注：品达：《奥林匹亚颂》，Ⅱ。70-75。），与剌达曼提斯等在一起，其乐悠悠。其次，“福地”的居住者似乎并非无所事事，游手好闲，而是爱好运动、音乐。“他们中有的喜欢骑马、摔跤，有的喜欢撒网捕鱼，或演奏竖琴，以愉悦身心。”这样的福地同样惬意宜人：“太阳不分昼夜照耀着大地，草地上布满了红红的玫瑰。城前香树成荫，挂满了金色的果实……这里盛开的幸福之花与人们为伴。这里可爱的土地上永远散发着芳香……”（注：品达：《残篇·挽歌·福地》（Píndar,Fragments,Dirges,Elysium），罗叶布古典丛书，哈佛大学出版社1961年版。）
    总之，品达的“福岛”、“福地”仍然充满着神话传奇色彩，与荷马的“福地”、赫西俄德的“黄金时代”、“福岛”属于同一个类型，即以传说中的某些神话人物或场景为基础来构建英雄或凡人的乌托邦，给人的印象是全然虚幻的。