公元800年12月25日，在欧洲和世界历史上发生了一件划时代的特大新闻事件，这一天 ，教皇利奥三世在圣彼得大教堂为法兰克国王查理曼加冕，尊其为“罗马人的皇帝”。 这样，西罗马帝国灭亡300多年后，在它的大部分领土上又建立了一个“罗马帝国”， 史称查理曼帝国。但在这一事件中，一直有一个悬而千年未解之谜，那就是，这到底是 查理曼的要求，还是教皇的主意，亦或是由于其它的什么原因，他们在这一事件中具体 扮演的是什么角色。本文拟就相关问题进行一番梳理。
    （一）
    之所以会产生上述的问题，主要是因为查理曼的秘书和传记作者爱因哈德的一段“言 简意赅”的记述。
    爱因哈德在他的名著《查理大帝传》中在谈到这一事件时写道：“就在那个时候，他 接受了皇帝和奥古斯都的称号。他最初非常不喜欢这种称号，他肯定地说，假如他当初 能够预见到教皇的意图，他那天是不会进教堂的，尽管那天是教堂的重要节日。”[1]
    如果这段记载出于别人之手，也就另当别论。问题就在于它出于爱因哈德之笔，这不 由得学者们不认真对待。
    爱因哈德，何许人也，查理曼的密友兼机要秘书是也。艾因哈德深受查理的宠信，也 尽力为其效劳。他绝大部分时间都是呆在查理的身边，掌管秘书，参与机要。
    《查理大帝传》这部著作就是他住在塞利根施塔特期间撰写的。《查理大帝传》写成 后，获得很高声誉。从中世纪流传下来的手抄本，多达六十部，其传诵一时可见概见。
    而圣高尔修道院僧侣在883年左右写成的《查理大帝传》中关于此事的记载则在一定程 度上附合了艾因哈德的说法：“查理在罗马逗留了几天，教皇召集附近地方的所有愿意 来的人，当着他们的面，也当着不可战胜的查理的全体骑士之面，宣布查理为皇帝和罗 马教会的保护人。这时，查理还推测不出将会发生什么事情；虽然他不能拒绝看来是天 命攸归的东西，但他在接受新称号的时候，并没有感激的表示。”[2]
    爱因哈德和圣高尔修道院僧侣关于查理曼对加冕之事事先并不知晓这种说法，引起了 后来人无数的争议和遐想，一直持续到现在。下面就简要回顾和介绍一下中外学者有关 讨论的大致情况。
    先看西方学者的观点。根据有关史料，西方学者针对查理曼加冕事件的研究比较细致 深入，但结论却是仁者见仁，智者见智。
    为数不少的西方学者倾向于认为，爱因哈德的这一段记载是真实可信的，查理曼事先 对加冕活动确实一无所知，尽管十分不情愿，但还是接受了这一既成事实。持这一看法 的西方学者又大致可分为以下几类：一类观点以K·海尔德曼、W·奥恩索日、F·甘索 夫为代表。
    也有一些学者认为爱因哈德的说法不足为信，如C·D·伯恩斯就认为，查理曼加冕称 帝是查理曼继承其父祖衣钵，进一步巩固征服成果而利用神权政治的必然归宿，是查理 曼内政外交的终极目的，当然是由其一手策划的。[3]
    我国史学界对此事一般着墨不多，但表述亦不尽一致：
    有观点认为查理曼是加冕事件的直接策划者和最大受益者：“在政治上，查理曼不满 足于法兰克国王的身份，梦想成为一位像罗马皇帝那样的统治者来主宰天下。在征服大 片地区后，查理曼于800年率军进入罗马，镇压了教皇的反对派，并且让教皇在罗马的 圣彼得大教堂为他举行涂油加冕礼，让他当上了神命的“罗马皇帝”。[4]
    更多的学者在比较详尽地分析了整个事件发生的历史大背景和一些偶然因素后，强调 了教皇的报恩心理，同时暗示或阐明这一事件是由教皇一手导演的。
    （二）
    那么，到底哪种说法更接近于历史真相呢？本文只想依据相关史料，就相关问题提出自 己的观点或者假说。
    本文认为，查理曼加冕事件是查理曼和利奥教皇事先共同秘密策划，由利奥三世教皇 导演，查理曼担纲主演的一出政治戏剧。这与我国北宋太祖赵匡胤公元906年的皇袍加 身有异曲同工之妙。之所以得出这样的结论，本文认为有如下几个理由：
    1、查理曼为加冕称帝事先进行了大量舆论宣传工作
    794年，查理曼在亚琛建造了永久性的首都，命名为“新罗马”。在那里，他延请整个 西欧的知名学者、文人雅士来到他的宫廷讲学，为他建立帝国、取得帝号大造声势和舆 论。保罗·瓦内费里德，通常被称为僧正保罗，花了许多精力写了一部查理曼就任皇帝 以前的罗马史，大力煊染古典时代的光辉业绩，唤起人们对往昔光荣与和平的无限缅怀 之情，对查理曼的加冕起了至关重要的铺垫和造势的作用。[5]奥尔良主教提奥杜尔夫 颂诗称查理曼为“基督徒的荣耀”，是圣彼得为自己“鳞选的代表”，赋予他“统驭教 会、牧师和人民”的全权。[6]