2、查理曼与罗马教廷的联系日益密切，赢得了其大力支持，为其加冕称帝创造了条件 为了使加冕称帝更合乎罗马帝国的法统，排除政治上的竞争者，查理曼曾竭力怂恿哈德 良教皇（772-795年）以捍卫尼西亚信条借口开除东罗马君士坦丁六世的教籍，以使“罗 马皇帝”处于空位状态。
    799年，教皇利奥三世复位后，马上把为查理曼举行加冕仪式提上了议事日程。可以肯 定地说，教皇利奥在帕德尔波恩行营与查理曼的会晤一定不是毫无意义的，虽然这次会 晤的具体内容已无籍可考了。但阿尔昆、迪奥杜尔夫和埃吉贝尔特等人的书信和诗文却 明显地显示了即将发生的事件。799年阿尔昆致查理曼的信中指出了他的现实地位和使 命。他写道：“目前，世界上有三个地位至尊的人物：第一个是罗马教皇，作为众使徒 君长的圣彼得的继承人，他统领着彼得的教会。而陛下已恩惠地透露给我他所遭致的厄 运。下一位是皇帝，作为第二罗马帝国的统治者，他行使世俗权力。然而众所周知，他 的那些不敬上帝的臣民和同胞已将其废黜。第三位就是国王陛下您，作为我主耶稣基督 赐给您的基督徒的统驭者，与上面两位相较，您的权势更显赫，您的智慧更超群，您的 王国更辉煌。真的，整个基督教会的安宁都仰仗于您。您是罪犯的惩治者，您是迷途的 人的指引者，您是哀伤的人的慰藉者，您是优秀的人的提升者。”[7]同样，在查理曼 即将访问罗马之际，阿尔昆又献小诗一首，诗中写道：“罗马，世界之都，正企盼您的 捍卫”，以恢复那里的“和平和诚信”，并“指导教会的领袖”，“上帝用他全能的手 指引您”。[8]上述信件和诗歌充分说明，查理曼正处于世上权力的巅峰，已成为上帝 在人间的直接代表，是正义的化身，统驭着全体基督教徒，包括教皇在内。
    3、800年加冕的实况也清楚地说明加冕活动是经过充分酝酿和准备的
    下面我们来转录几位当代或几乎是当代的编年史家有关查理曼加冕事件的报道，从中 考察一下参与此事件的那些相关人物的倾向和动机。
    劳瑞谢姆《编年史》说：“因为皇帝的名义如今在希腊人中已经不存在了，他们的帝 国为一个妇人所占有。因此对于利奥教皇自己，对于所有出席同一宗教会议的神父们以 及对于其余的基督教民众来说，似乎他们应当奉法兰克国王查理作皇帝，他占有罗马本 身（过去恺撒们曾经常居住在这里的），以及他所统治的意大利、高卢和日耳曼全部地区 ；既然上帝把所有这些地区送到他的手中，藉上帝之助并在全体基督教民众祈求之下， 他也应获得皇帝的名义，这似乎是理所当然的。他们的祈求查理王不会拒绝，但会非常 谦恭地顺从上帝，并在所有僧侣和基督教民众祈祷之下，在我主耶稣基督诞生之日，他 自己采用了由教皇利奥陛下主持接受皇帝称号。”[9]
    大体上非常相似的是莫萨克《编年史》（801年）中的说明：
    “当国王在主的诞辰这个神圣的日子，在圣徒彼得忏悔台前祈祷后，起立站到大众面 前，教皇利奥，在所有主教和牧师，以及法兰克元老院和罗马元老院的同意下，把一顶 金冠放在他的头上，罗马人民也高声欢呼。当人民唱完赞美诗之后，他被教皇按古代皇 帝的仪式敬奉着，这也是按照上帝的意志做的。”[10]
    上述两者出自日耳曼人的记载？下面的报道则出自罗马人之手，大概写于这个事件发生 后的约五十至六十年以内。它引自通常是以教廷图书馆馆长安纳斯塔苏的名义流传下来 的《罗马教皇传》中所收的《利奥三世传》：
    “尔后，在我主耶稣基督诞生的那天，所有的人再次集会于圣彼得教堂。德高望重的 神圣的教皇陛下亲手将最华贵的皇冠加上查理头上。同时，鉴于他热爱和捍卫神圣的罗 马教会和它的代表的挚诚，受上帝和天国之门锁匙持有者圣彼得的感召，所有的罗马人 齐呼：“上帝为查理加冕，这位伟大的和带来和平的罗马人皇帝，万寿无疆，永远胜利 !”在众颂经师的祈祷声中，欢呼三次，查理从头到脚被加以罗马人皇帝的服饰。”[11 ]
    这三段记载对事件的报道角度和侧重点各不相同：那位意大利牧师自然而然地强调了 教皇扮演的这一角色的重要性，而日耳曼作者更倾向于使事件合理化；罗马人的叙述把 教皇对皇帝的礼敬一节漏掉了，而对这一点，法兰克人的记载则以一种不容置疑的口气 加以坚持。但整个来看，上述三段记载有一个共同点，即都暗示，查理曼十分了解教皇 想要做什么，而教堂里的群众事先都被告知到时该喊什么，一切似乎都已预先安排停当 ，一切好象都是顺理成章的。
    4、查理曼在加冕后的行为举止也表明他来罗马的真正目的正是举行加冕礼
    加冕礼后，查理曼立即向罗马教廷赠送了大量礼物，其中包括银桌、金花瓶、金圣餐 身盘、金圣餐杯、镶有蓝宝石的金十字架以及嵌有各色宝石的金吊灯等等。在《利奥三 世传》中，查理曼的礼单占据两页之多。除此之外，他还向罗马城的贫民赈施白银3000 镑。另一值得重视的佐证是，在查理曼加冕举行后的当天，教皇又为其子小查理举行了 称王的涂油礼。显然，查理曼并不反对教皇扮演施油者这一角色。这其实完全符合半个 世纪以前查理曼之父倭子丕平所建立的传统。教皇来施涂油礼，并非表明查理曼屈从于 教皇个人，而只是因为教皇是圣彼得的代表。
    为了使拜占廷帝国承认加冕的合法性，查理曼甚至不惜做出重大让步，这也反映了他 欲获得帝号的迫切心情。拜占廷起初只是把查理曼的加冕看成“一次西方行省反对帝国 合法统治的起义。”[12]当时的拜占廷编年史以讽刺的口吻提及这件事。说，“为了报 答查理，利奥圣彼得教堂为他从头到脚抹了油。”[13]查理曼为了换得拜占廷的承认， 做了大量的外交工作，终于在812年与拜占廷帝国签定了一个和约。和约中查理曼允诺 将他征服的伊斯特里亚、威尼斯、克罗地亚和达尔马提亚归还给拜占廷帝国，而他的条 件仅仅是要求拜占廷帝国承认他在官方文件中有使用“皇帝”一词的权力，别无其它任 何附加条件。可以说，为了换取拜占廷的外交认可，查理曼花了大血本，但为了帝号， 为了巩固刚刚建立起来的帝国，查理曼别无选择。