（三）
    总之，本文认为查理曼加冕这一历史事件的发生绝不是偶然的，它是由许多因素促成 的。首先，这时西罗马帝国已经灭亡了320多年，但它的传统仍旧活在人们的记忆中。 那些罗马的僧俗贵族以及那些“罗马化”了的日耳曼人中的贵族都希望用某种方式在西 欧建立一个帝国，来加强对农奴的剥削以及抵御外敌的入侵。其次，在基督教的教义和 礼拜仪式上，罗马公教会和拜占廷方面的东正教会都存在着严重的分歧。尽管拜占廷帝 国对西方的“宗主权”有名无实，但是团结在查理曼周围的西欧封建主对于这一名义上 约束越来越难以容忍了。加之当时拜占廷帝国在位的君主是篡夺自己儿子皇位的女皇伊 琳娜（752年-803年），而这对西方的教俗封建主贵族而言是不合法统的，因此他们积极 策划在西方另立一个罗马皇帝。其三，查理曼为巩固以武力征服建立起来的庞大帝国， 早就有意通过教皇为自己加冕这一方式获得更高的权威，并早已为此做了大量的舆论宣 传工作。其四，教皇利奥三世被逐事件的确为查理曼加冕称帝提供了契机。
    查理曼的加冕称帝是历史必然性和偶然性的辩证统一的结果。查理曼加强帝国统一的 需要是该事件发生的主要动因，而帝国的巩固完全符合教皇为首的罗马教廷和查理曼的 宫廷学士为代表的西方知识界人士乃至备受战乱之苦，憧憬古罗马时代的和平的广大人 民群众的切身利益，因而获得了他们的大力支持，这也是符合历史辩证法的。
    应该说，查理曼加冕事件的影响是深远的。概括说来，可能主要有以下几点：首先， 它奠定了教权和王权对西欧教俗双重统治的政治基础和思想基础。其次，它是“神圣罗 马帝国”的开端，也是近代西欧国家遥远的起源，标志着西方文明的诞生，因为查理曼 由教皇加冕为“罗马人的皇帝”这件事本身就说明了罗马帝国的传统、罗马天主教会的 “教权”与法兰克王国的“王权”这三者的有机结合。第三，它标志着自西罗马帝国灭 亡以来世俗政权的重新抬头，揭开了此后七百年之久的罗马教廷与世俗政权既勾结利用 ，又冲突斗争的历史序幕。
    【参考文献】
    [1][2]（法兰克）爱因哈德、圣高尔修道院僧侣。查理大帝传[M].商务印书馆，1979.
    [3]C·D·伯恩斯。第一个欧洲[M].（C.D.Burns,The First Europe,George Allen & Unwin,London,1961.）569，580-581，588-589.
    [4]李世安、孟广林。世界文明史[M].中国人民大学出版社，2002，73.
    [5]P·沃尔夫。欧洲的觉醒[M].商务印书馆，1990，28-29.
    [6]L·哈尔芬。查理曼和加洛林帝国[M].（L.Halphen,Charlemagne and the Carolingian Empire,North-Holland Publishing Company,Amsterdam,1977.）89.
    [7][8]B·提埃内等。查理曼-欧洲的创造者？（B.Tierney,etc.,Charlemagne--The Maker of Europe?，Random house,1967.），13，89.
    [9]劳莱谢姆。编年史[M].载M·G·H·柏尔兹 德意志史料集成第1卷（G.H.Pert z,ed., Monumenta Germaniae Histoire,Scriptores Ⅰ。），转引自（美）詹姆斯·布赖斯著《神 圣罗马帝国》，商务印书馆，1998，48.
    [10]M·G·H·伯茨。德意志史料集成第1卷（G.H.Pertz,ed.,Monumenta Germaniae Histoire,Scriptores Ⅰ。），转引自（美）詹姆斯·布赖斯著：《神圣罗马帝国》，商务 印书馆1998，48-49.
    [11]L·杜斯内。教皇传 第二卷[M].（L.Duchesne,ed.,Le Liber Pontifical,Ⅱ。），转 引自提埃内：前揭书，19.
    [12]J·M·胡森。剑桥中古史。第4卷[M]，（J.M.Hussey,The Cambridge Medieval History,Vol.Ⅲ，Cambridge University Press,London,1975.），447.
    [13]F·杜卡尔夫，A·C·科瑞。中世纪史中的平行史料问题[M].（F.Duncalf & A.C.Krey,Parallel Source Problems in Medieval Histroy,Harper & Brother,1912），18- 1.