四、结语
    日本的神话传说是在与日本列岛的自然环境相适应的文化中产生的，为探究古代文化的种种原象提供了重要的端绪。由于应对自然灾害始终是日本历史发展过程中的课题，因此在日本文化的形成中，灾害认知起着重要作用。《古事记》、《日本书纪》、《风土记》等所记载的神话传说虽然带有官撰神话性质与色彩，但从中依然能探析古代日本人的灾害认知。综上所述，日本的神话传说中传递出的古代日本人的灾害认知具有如下特点：
    第一，地震、火、雷等自然现象的神格化。在日本列岛起源神话中，强调诸神的威力、威胁，以及人类在自然灾害面前的无力，体现古代日本人对日本列岛多灾的自然环境的认知。
    第二，灾害神自身具有改恶从善能力，祭祀是应对灾害的有效手段。《古事记》、《日本书纪》的须佐之男命神话，通过描述天上世界众神以祝祷方式应对作为自然灾害神的须佐之男命的破坏行为，强调地上世界祭祀灾害神的重要性。
    第三，朴素地意识到在开发自然环境的过程中，人与自然之间的对峙关系以及开发自然环境的行为可能会招致灾害。《古事记》、《日本书纪》苇原中国平定神话的“讨伐邪神”，以及《风土记》的“打杀夜刀神”等神话传说，都反映出古代日本人应对灾害、克服灾害的积极姿态，但抛开政治神话中的天皇权威胜于自然神的这种意识，古代人对自然神、灾害神的畏怖依然存在，这也是日本神佛文化形成的重要基石。
    第四，知晓自然灾害是永久存在的。日本神话中，无论是神还是人在应对灾害时，或是将灾害神驱逐到另一个世界或空间，抑或灾害神自身威势减弱退回，都显示出日本列岛与自然灾害共存的认知。
    以上的灾害认知使古代日本人在直面自然灾害时，往往积极应对姿态与消极无奈意识交织在一起。同时，这种灾害认知一方面规制着古代日本人对自然环境的利用、开发行为，另一方面也影响着古代日本的信仰、习俗、祭祀、礼仪等文化要素的形成和特征。
    注释：
    ①对日本战前的相关研究，松村武雄《日本神話の研究》(全四卷，培风馆1954-1958年版)有详细的综述。战后的相关研究有：冈田精司《古代王権の祭祀と神話》，(东京)塙书房1970年版；松前健《日本神話の形成》，(东京)塙书房1970年版；大林太良《日本神話の構造》，(东京)弘文堂1975年版；上田正昭《日本神話論》，(东京)角川书店1999年版；次田幸男《日本神話の構成と成立》，(东京)明治书院1985年版；等等。
    ②在有关火神被杀的神话传说中，除了火神之血化生为诸神的传说以外，亦有火神之身化生为诸神的传说，所化之神还有山神等。例如，在《日本书纪》神代上篇所载的有关神话中就有一种传承是说，火神被伊奘诺尊斩为三段，三段分别化为雷神、山神和水神(坂本太郎等校注《日本古典文学大系67日本书纪上》，第97页)。
    ③《古事记》上卷所载的八雷神是：大雷、火雷、黑雷、拆雷、若雷、土雷、鸣雷、伏雷(仓野宪司等校注《日本古典文学大系1古事记》，第64页)。《日本书纪》神代上·第五段·一书第九所记的八雷名分别是：大雷、火雷、土雷、稚雷、黑雷、山雷、野雷、裂雷(坂本太郎等校注《日本古典文学大系67日本书纪上》，第99页)。
    ④石拆神、根拆神和石筒之男神三神名是《古事记》的汉字表记，对应的《日本书纪》表记分别是磐裂神、根裂神和儿磐筒男神。
    ⑤《日本书纪》神代上篇记载了另一种传说，即天照大神、月读尊、素戋呜尊是由伊奘诺尊(伊邪那岐命)和伊奘那冉尊(伊邪那美命)共生的神。
    ⑥关于三神分治神话，共有五种传承。虽然各种传承的表述不尽相同，但基本框架都是天照大神治理天上世界，须佐之男命治理与天相对的地或海世界。本文在此使用的是《古事记》所记载的传承。
    ⑦寺田寅彦《神話と地球物理学》，转引自仓野宪司等校注《日本古典文学大系1古事记》第73页头注16。
    ⑧《日本书纪》的描述是：素戋呜尊“升天之时，溟渤以之鼓盪，山岳为之鸣呴”。见《日本书纪》神代上·第六段·正文，坂本太郎等校注《日本古典文学大系67日本书纪上》，第103页。
    ⑨《日本书纪》推古七年(599)四月辛酉条载：“地动舍屋悉破，则令四方，俾祭地震神”(坂本太郎等校注《日本古典文学大系68日本书纪下》，第177页)。据此可知，古代日本人认为地震是由地震神掌管的。
    ⑩大意相近的内容，在《日本书纪》神代上篇中数处可见；《古事记》上卷亦有记述。
    (11)在《日本书纪》天武纪中时有日本列岛地震的记载，仅大地震就有4次，除了前已列举的天武十三年大地震以外，天武四年(675)、天武七年(678)和天武十一年(682)也发生了大地震。
    (12)《古事记》将大国主神视为须佐之男命的六世孙。《日本书纪》神代上篇则记载了三种传承，即：大国主神是须佐之男命的六世孙；大国主神是稻田姬(栉名田比卖)之子八岛篠的五世孙；大国主神是须佐之男命之子。至于大国主神的别名，《古事记》列举了“大穴牟迟神”等四名称，《日本书纪》列举了“大己贵神”等六名称。
    (13)《日本书纪》神代下篇所记的二神名是：经津主神和武甕槌神。
    (14)所谓的夜刀神，是头上有角的蛇神。根据民间传说，如若遇到夜刀神，逃避时，不能回头看它，否则其危害人类的程度可以达至“破灭家门，子孙不继”。见《常陆国风土记》行方郡条，秋本吉郎校注《日本古典文学大系2风土记》，第54页。
    (15)事实上，古代日本人对开发自然环境并非无所畏惧。例如，根据日本学者北条胜贵的研究，在流传于日本列岛各地的传说中，树木神对人类砍伐树木的抵抗行为大致有九种类型：被伐的树木再生；被伐的树木流血；人类无法采伐；发出呻吟声；出现异类；伐树者及相关者染病、死亡；造成灾害；虽然被伐，但纹丝不动；其他(树变形、消失等)(见北条胜贵《伐採抵抗伝承·伐採儀礼·神殺し》，增尾伸一郎等编《環境と心性の文化史》下，勉诚出版2003年版，第51-144页)。这些类型反映出古代日本人已经认识到人类的开发可能导致灾害，并且对此抱有不安和恐惧。