“在场”与神话
“再现”字面上的意思是“使某物再次呈现”。我们先看“再次”这个词,使某物“再次”呈现意味着缺席的东西借再现得以呈现。类似地,人们只能把当下不再显示的东西再次展示出来。因此,如果我们把这一点加入定义,“再现”就意味着“使当下缺席的某物再次呈现”。据此可知,“再现”的观念与“呈现”的观念是密切相关的:“再现”这个词中含有“呈现”的意思。所有这些都与我们如何实际使用“再现”这个词相一致。想一下图像再现或政治再现这些典型的例子:即使某人P可能在另外一个大陆或者早已去世上百年,其肖像仍能使其再次呈现;在政治再现的情况中,人民代表在国会或者立法机构中代表缺席的人民。 上述更加适用于“再现”的第三种典型用法:历史再现。我们为了弥补过去的缺席而进行历史写作。因此,尽管在图像再现和政治再现中,被再现者较它的再现具有逻辑上的优先性,但是在历史再现中情况恰好相反,即被再现者--也就是,过去--在逻辑地位上依赖于它的再现。没有再现就没有过去。当然,总会有这样一种意义上的过去,即时间上先于现在和未来的事件。但是并不总存在这样一种无可争议的事实,即那些早先的事件完全不同于现在(和未来)--因此而属于真正意义上的过去。的确,“过去”可能消失在永恒的现在中--当一种文明感觉到不需要过去的书写的或口头的再现时,就会出现上述情形。所有这些都表明,与一个被肖像者或者国会中被代表的选民相比,过去更是一种文化建构。 当代历史哲学大都长期致力于历史再现的观念,以及如何表述一个历史文本恰当地再现了一部分历史。正如人们所预期的,这些讨论中的很大一部分都采用了一种形式,即对一个历史文本如何与过去相关这个问题进行认识论分析。历史哲学也因此而被认为与专注于科学理论的有效性及真理性的科学哲学相似。但是,在这篇短文中我想要指出的是,历史再现的观念可以用一种不同的方式加以解释。 历史再现的认识论讨论还可以关注于,一个文本,作为缺席的过去的替代者,如何可能使过去再次呈现。这就是为什么历史哲学家们,诸如汉斯·G.伽达默尔(Hans Georg Gadamer)、A.丹托(Arthur Danto)和我,在解释历史写作时通常依赖于所谓再现替代理论的原因。但是人们可能还会问,借助历史再现过去是否可以真正地被带入现在?就像一个人可以把一件纪念品从国外带回他自己的国家一样。在这种情况下,过去将在现在这个词最字面的意义上被构造为“现在”。于是,历史文本就不仅仅是缺席的过去的文本性的替代品,而且,在E.鲁尼亚著名的隐喻中①,历史以一种“偷渡”的方式进入现在。本文的主题正是讨论这种偷渡是如何发生的。为了厘清再现过程,即让过去再次显现的这种最为特殊的方式,我将依靠由鲁尼亚近来提出的观点,这一观点是他在2004年10月发表于《历史与理论》杂志上的一篇论文中提出的,它毫无疑问将会成为史学理论历史上的一个经典(尽管我要马上补充,我关于“在场”的观点与鲁尼亚的看法非常不同)。做出上述论述后我将得出如下结论,我关于“在场”的观点将有助于理解神话的观念,即在当代专业化的历史写作中,与我们现在认为的相比,神话将会被更好地呈现。 鲁尼亚论“平行进程” 在刚刚提到的那篇文章中,鲁尼亚介绍了所谓平行进程的观念。正如鲁尼亚所指出的,这一观念: 最终来源于弗洛伊德,他将如下观念加以理论化:那些不能被恰当地回忆起的东西可能会在治疗的过程中通过无意识的演示而重现。在一篇开创性的文章里,H.瑟勒斯详尽阐述了弗洛伊德的观点,他认为演示并不是患者的特权,在监护中(在临床医生与监督者的互动中)演示同样会发生。② 他的观点是患者展示给心理医生的问题可能并不仅仅是患者与他们的心理医生的互动中产生的“重新-演示”,而且可能在心理医生之间和监护人之间形成一种互动。一张印有假币的图片可以毫不困难地从一个人倒手到另一个人,只要没有人仔细检查它。只有遇到检查的时候(当然,最好是由患者自己),这个链条才会中断。在他的文章中,鲁尼亚把这个观念转移到历史领域,并且正如“重-演”一直暗示的,在完成这一转移后,他把平行进程论与柯林伍德的重演理论相比较。他坚持认为平行进程论“在两个方面与柯林伍德的重演”不同:“它们不涉及试管内的再现,而是涉及真正的在有机体内的互动;第二,它们并不是有意识努力的有计划结果,而是下意识过程的无计划的波动。”③ 在关于平行进程如何在历史过程真正起作用的例子中,鲁尼亚引用了A.密兹曼(Arthur Mitzman)的观照,米什莱(Michelet)在他的生命中曾经“重演”过法国大革命历史的一部分: 为了叙述丹东的堕落,米什莱精心安排了他自己的堕落。据密兹曼所说,米什莱下意识地把自己置于这样一个位置:被法兰西学院开除,从档案馆馆长职位上解职,还被流放到南特--接下来在那里他完成了《法国大革命史》中著名的丹东章节。④ 历史学家米什莱用这种方式在他的生命中重现了他所写的历史事件的结构。
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