三 近现代如何安放史学与政治的关系？
    中国传统史学自先秦产生之际，就在“殷鉴”理念下与政治联结于一起，成为一种独特的政治历史观，即从历史的叙述与分析中得出政治见解、政治方针，而且以历史的事例来论证自己的政治理念，形成政治观点与历史知识的互动与循环。同时，又按照政治价值观、政治利益构建历史认识体系即传统史学，传统史学再反过来为政治运作提供辅助。“以史为鉴”、以史“教化”、以史“资治”、史学经世，就是中国传统政治历史观的格言性表达，传播广泛，影响深远。但中国先秦时期也形成“君举必书”、“书法不隐”的史学求真宗旨，构成史学求真与治史致用的一对矛盾，史学就在这种矛盾运动下发展。至东汉时期，中国史学建构了完整的官方史学与私家史学两条互动、互补又相互排抑的发展轨道。史学求真与致用的矛盾融入官方与私家史学互动的结构之中，由此发展出极其繁荣的中国古代史学，也增强了中国传统史学的文化魅力，为周边不同民族所向慕和仿效。
    日本民族原无历史学，在其本身尚不具备产生历史学之条件的情况下，传入了中国业已成熟化的史学，在接受和学习中亦有所改造。公元720年成书的《日本书纪》30卷，是日本正式建立历史学的标志。而《日本书纪》以及此后的官修史乃是强化了史学的政治功用，淡薄了求真精神。日本古代史学在长期发展中，没有像中国那样官方与私家相互制约，求真与致用互争首要的矛盾机制也比较薄弱，社会功能的诉求过于强势，这种状况其实不利于史学的存在和发展。日本史学的发展依靠中国传统史学成就之陆续不断的输入来刺激和推动，到德川幕府时期才发生大的转变。因此，日本的政权虽然没有达到中国历代朝廷重视史学的程度，但政治历史观和史学为政权服务的意识并不逊于中国，而求真理念的相对淡薄更难以制约从社会功用出发的偏离学术行为。
    日本和中国的近代社会转型，大体都是学习源于西方的社会体制，其中史学专业化、史学教学与研究人员职业化，意味着史学与其他学科一样，形成了相对独立的社会系统，这理应淡化史学经世的观念，向非功利化的学术文化事业转化。但事实上不然，日本史学的近代化转型，只是基本废止了官方纂修史著的机制，虽有重野安绎等提出史学不能追求功用的主张，但影响甚小，根本没有撬动治史致用的社会意识。中国史学的近代化转型以梁启超的《新史学》为标志，只是从政治角度对旧史学斥之为“帝王家谱”、倡导撰写“民史”而已。由于中国近代饱受欺凌，国难不已，史学经世的观念反而更加强化，史家多把史学看作是爱国、卫国、强国的工具。于是，不仅政界当权者要求史学为政治服务，就是很有造诣的史家也大多怀着史学经世的抱负。在中日政治纠葛和国家利益冲突中，日本许多史家丧失了对外侵略战争非正义性的判断，在研讨历史的选题和论点上贴近于狂热的战争宣传。中国史家则尽量摆脱与日本史学界的干系，甚至将日本疑古考辨与贬低中国的宣传等同起来，认为其中包含替日寇侵华制造舆论的祸心，过度的政治敏感遮蔽了学术正误的评判。
    在抗日战争胜利结束几十年后的今天，即使当年的政治、军事问题，也终究会成为学术研究的对象。学术研究有别于鼓动宣传，涉及历史学问题，特别是古代史的内容，更应当首先从学术角度予以分析，关键在于日本与中国学者的疑古论点是否提出了值得研讨的学术问题？其论述是否在探求客观史实？尽管日本侵略集团利用了某些学术观点做歪曲的宣传，主要责任也在于侵略分子。日本甲午战争之后的“大亚细亚主义”的思想已成为侵略扩张的理论，要求中国放弃领土主权，声称武力侵华是为了改变中国的落后状态，必须首先强行建立以日本为盟主的大东亚统一，才能抵御西方白种人的欺压，意即实力暂时落后的中国就应该被日本来主宰。此类扩张主义舆论充斥着种族主义和唯武力至上的法西斯主义邪说，其中有着多年以来社会达尔文主义传布的思想基础。中日很多历史学者早就受到这种极端历史进化论的影响，因而能够售其欺于一时，这应当成为今天总结与批判的要点之一。
    中国即使真的落后、真的存在不文明状况，也不能成为别国来侵犯的理由。反过来说，在法西斯思潮横行的时期，侵略他国不难找到任何借口。希特勒大举侵占法国，根本不必宣传法国是个落后国家，也不用否定法国的古史记载，他有另外的说法。谴责与清算近代以来各种外侵的理由和借口，才是历史反思的重点。
    对于“尧舜禹抹杀论”，现在关注的重点应是古史中的这些圣王是否真的存在。答案是十分清晰的，尧舜禹传说的产生踪迹乃是逐步“加上”或者说是“层累造成”的，传说中的尧舜禹事迹与科学考古所确认的时代背景和文明程度严重地违背，因此质疑尧舜禹的存在确有道理，是学术进步的体现，反之则是守旧的文化意识。因此，无论白鸟库吉“抹杀”尧舜禹的论断，还是林泰辅所持的反对意见，都不必从政治动机来解读，如果将白鸟库吉、饭岛忠夫等人的观点视为侵华势力的帮凶，那么反对“抹杀”尧舜禹的林泰辅是不是反对日本外侵的义士呢？可见将学术问题极力附会出一个政治动机，是十分荒唐的。
    这里不是否认史家大多会具有政治立场，不是掩饰史家往往主动将自己的研究贴近于当局的政治需要，也不是反对批判二战前日本许多史家助长军国主义外侵舆论的行为，恰恰相反，笔者一开始就指出，中日传统的史学理念就是造成史学与政治捆绑在一起的思想渊源。但当前的评述与批判需要对具体问题做实事求是的具体分析。例如白鸟库吉及其东洋文献学派的疑古考辨，原本乃是从学术研究出发得出的学术见解，甚至推动组织“满鲜历史地理调查部”，初旨也是为学术研究争取更好的条件。但在日本扩张势力的支持与利用下，政治因素与史家治学互动影响，渐渐形成学术探索为对外侵略舆论张目，其远缘也是史家治学经世的意识，而缺乏史学应当独立于现实政治的观念。
    又如撰写了《支那人的文弱与保守》《支那人的吃人肉风习》的桑原骘藏，从其行文语调上看，确有蔑视中国的思想和情绪。但文中列举的资料基本皆摘自中国古籍，其中确有中国存在的问题和事实。但是有的资料属于传闻，作者不分真伪地堆积一起以贬低中国，其总结性的结论颇为片面。对其心态的偏执，应当批判，而两文分别写于1917年和1919年，主要反映作者本人的思想观念，配合日本侵华舆论的作用不大。同时期或稍后，中国学者也有不少类似的论说和描述，鲁迅的作品即为其中的典型，虽出发点不同，但都是关注到中国落后状况的侧面。如果不分具体情况，一概上升到批判军国主义侵华帮凶的政治层次，不仅遮蔽了对极端社会达尔文主义和“大亚细亚主义”侵略理论的批判，而且是从另一方向强化了政治对史学的扰动，在思想理论和史学实践上都是偏颇的。
    怎样避免政治对于史学的扰动，防止史学重蹈为恶劣政治权势服务的覆辙？根本的办法是确立历史学的学术性质和地位，解脱史学与政治利益的联结，以求真、求是作为史学的宗旨，历史研究不能预设政治的、功利的目标。以往的政治事件以及一切社会问题都可以升华为历史学学术研究的对象，但史学研究不应当返还为现实政治的需求。现代社会与古代极不相同，社会发展变化日新月异，许多新事物是前所未有的。解决现实问题需要对当前社会状况予以考察研究，历史的鉴戒作用甚小，而且容易误解而步入歧途。包括自然科学、社会科学在内的学术研究，整体上越来越具有指导作用，如环境科学对于工业建设的指导，法学与科技对于案件审理的指导，等等。历史学可以参与到整体学术的指导作用之中，但无可讳言，所占的份额很少。即使在特殊的抗日战争时期，历史学的功能也不能夸大，日本某些史家无论用什么历史著述配合军国主义的外侵，煽动作用也远远不及文艺的、新闻的宣传。而中国爱国史家的著述作为个人表态固然重要，但抗敌作用则十分微弱，更远远不及文艺形式、新闻报道和街头的宣传鼓动。因此，现代再高唱史学经世并无多大的必要性，应当解开政治与史学的纠葛，更何况历史知识一旦已被移作他用，已经走出历史学的范围了，不在学术研究的范围之内。现代的国家制度和社会体制应当为史学和一切学术提供宽松的政治环境，应当给学术发展以经济上的支持，使其无后顾之忧地作求真、求是的探索，以期取得不断创新的成就。即只将学术求真、求是与求新作为历史学的宗旨，其效能有助于提高国家、民族的整体素质和智慧。
    参考文献：
    ①重野安绎(1827-1910)，号成斋，日本幕末及明治时期的汉学家、历史学家，日本最早的文学博士。担任东京帝国大学教授、日本政府太政院修史官，参修《大日本编年史》。推重清朝历史考据学，撰文指出古籍《太平记》记载不实，其中渲染的英雄人物儿岛高德虽然已在日本家喻户晓，但其实是子虚乌有的编造，历史上并无其人。因此受到日本国史系与水户学派的攻击，被诋毁为“抹杀博士”。1892年因为久米邦武“笔祸”牵连，辞去修史官与东京帝国大学教职。有多种著述传世。久米邦武(1839-1931)，日本明治、大正时期史家，早年就学于东京昌平坂学问所，毕业后从政。1871年随政府使团走访欧美各国，回返后撰《美欧回览实记》一书，大力鼓吹西方政治、经济和文化，呼吁扩张日本势力，因此成名。随后任政府修史官、东京帝国大学教授。史学上注重考证求实，因撰《神道乃祭天古俗》一文揭示日本神道的俚俗根底，触怒神道宗教与当局，被控为“不敬天皇，损害国本”，被解除教授和修史官职务。此即日本史学史上的久米邦武“笔祸”。事态平定后，仍出任早稻田大学教授，有多种著述传世。
    ②久米邦武：《神道乃祭天古俗》，《史学会杂志》第2编第23号，1891年。
    ③《白鸟库吉全集》第10卷，岩波书店1971年版，第278页。转自赵薇：《“尧舜禹抹杀论”与白鸟库吉的日本东洋史学》，《北方论丛》2013年第1期。
    ④内藤湖南：《尚书稽疑》，《内藤湖南全集》第7卷，东京筑摩书房1970年版。译文转自盛邦和：《上世纪初叶日本疑古史学叙论》，《二十一世纪》(香港)2005年3月号。
    ⑤内藤湖南：《支那论附支那新论》，(大阪)创元社版，第93页。
    ⑥饭岛忠夫：《支那古代史论》第1章《序论》、第36章《〈左传〉〈国语〉の天文历法》，恒星社1941年版。
    ⑦新城新藏：《东洋天文学史研究》第1编《东洋天文学史大纲》、第7编《再论〈左传〉〈国语〉之著作年代》，沈璿译，中华学艺社1933年版。
    ⑧津田左右吉：《〈古事记〉及〈日本书纪〉的研究》，《津田左右吉全集》卷1，岩波书店1924年版，第474—475页。译文转自刘萍：《津田左右吉研究》，中华书局2004年版，第171—175页。
    ⑨乔治忠：《王国维“二重证据法”蕴义与影响的再审视》，《南开学报》(哲学社会科学版)2010年第4期；《张荫麟诘难顾颉刚“默证”问题之研判》，《史学月刊》2013年第8期。
    ⑩章太炎：《论经史实录不应无故怀疑》，马勇编《章太炎讲演集》，河北人民出版社2004年版，第225—227页。
    (11)章太炎：《关于史学的讲演》，马勇编《章太炎讲演集》，第174页。
    (12)陈学然：《中日学术交流与古史辨运动：从章太炎的批判说起》，《中华文史论丛》2012年第3期。
    (13)倪平英：《相似外表下的不同内核——白鸟库吉与顾颉刚就“尧、舜、禹”问题研究比较》，硕士学位论文，华东师范大学对外汉语学院，2006年。
    (14)李孝迁：《域外汉学与古史辨运动——兼与陈学然先生商榷》，《中华文史论丛》2013年第3期。
    (15)虞云国：《古史辨“剿袭”案的再辩谳》，《文汇报·文汇学人》2014年12月28日，第T10版。
    (16)《郭沫若全集》考古编第1卷，科学出版社1982年版，第155—342页。
    (17)郭沫若：《释干支》，《郭沫若全集》考古编第1卷，第244—246、255—258页。
    (18)《史记》卷27《天官书》，中华书局1963年版，第1299页。
    (19)郭沫若：《我是中国人》，《郭沫若全集》第11卷《海涛集》，第362页。
    (本文原载于《史林》2016年第4期)