从上述论著中可以看出路德宗教改革三大理论支柱是：“信仰得救”、“圣经高于一切”、“平信徒皆为祭司”这三个主要观点，其核心思想是“信仰得救”。路德认为人的灵魂的得救是靠个人的虔诚信仰，而圣经是信仰唯一的权威，每个人都可以通过阅读圣经来理解其真正的含义，作出判断，取得信仰，直接和上帝相通。驳斥了“只有教皇才有解释圣经的权利”的谬说，否定了僧侣和教会的中介作用，使其失去了存在的价值；路德强调指出，在信仰问题上，教皇和教会无权强迫别人接受其观点，人们完全能够独立地、自由地决定自己对圣经和宗教的信仰。正如英国著名科学史家丹皮尔所说，宗教改革三个主要目标之一是：“放松教义控制，准许个人在一定程度上可以自由地根据圣经作出自己的判断”。②路德提倡信仰得救从而破除了罗马教廷的权威，恢复了圣经的权威，实质上是肯定了人的地位，宣扬了以人为本的人文主义思想，表达了资产阶级以个人为中心的思想自由和信仰自由的愿望。
    “平信徒皆为祭司”的思想，集中反映在《致德意志基督教贵族公开信》中，路德在信中抨击教会筑起三道墙为非作歹。第一道墙是“宗教权力是在世俗权力之上”，第二道墙是“只有教皇才有解释圣经的权利”，第三道墙是“只有教皇才有召集宗教会议的权利”，以此来提高神职人员的地位，使得以教皇为首的各级教士成为高踞于世俗信徒之上的特权阶级。路德则认为在基督教信徒中间，只有职位上的分别，并无等级上的高低，所谓把人分为“教会阶级”和“世俗阶级”完全是欺骗。他指出，教士们和其他基督徒之间“并无不同之处，并非自成团体，或是高于其他教徒之上的”。这正如马克思所说：路德“把僧侣变成了俗人，但又把俗人变成了僧侣。”③路德还声称，每一个人都有自己的职业，无论是缝鞋、打铁、耕田，或献身于宗教事业，只是分工不同，都是平等的，都应该为共同利益而工作，互相服务。这是资产阶级平等观的反映，它既是信仰上的平等，即在神的面前“众生平等”，同时也是新兴资产阶级所热烈追求的政治上的平等，其目的是在否定教士们的特权地位，争得资产阶级应有的地位。
    路德的宗教理论最终否定了罗马教廷的权威，破除了对教皇权威的信仰；同时，肯定了个人在信仰中的能动作用和积极因素，从而恢复了对圣经的信仰的权威，给宗教改革运动开辟了广阔的道路。
    关于马丁·路德宗教改革的思想，长期以来有着广泛而热烈的探讨，由于路德的思想包裹着一层宗教外衣，使用的是神学语言，带有浓厚的宗教色彩，有的学者就认为路德的思想属于中世纪的范畴，与经济变革无关；有的则说路德的“信仰得救”说不是资产阶级的意识形态，仍然是旧神学世界观的翻版，等等。总之，认为路德的宗教改革思想和主张，只不过是旧神学内部的争论，并不具有时代的意义。这些看法值得商榷。
    我们认为，一切社会变化和政治变革的根本原因“应该在有关时代的经济学中去寻找”。德国的宗教改革运动是在德国封建制度逐渐瓦解，资本主义开始萌芽的历史条件下发生的，它是社会经济基础在意识形态领域的反映。十五世纪末，德国社会经济中封建经济虽然仍占统治地位，但工商业发展迅速，有些部门甚至达到和超过当时西欧先进国家的水平，大批城市繁荣起来，“汉撒同盟垄断了海上航运达一百年之久，遂使德国北部脱离了中世纪的野蛮状态”。④这一时期，德国银矿开采特别发达，是欧洲有名的白银大国，直到十六世纪四十年代初，德国白银产量远远超过欧洲其他地区和美洲。随着生产力提高和商品经济发展，资本主义正在瓦解着自然经济，并产生了最初的资产阶级分子。这时，罗马教廷对德国政治上的控制和经济剥削，严重地阻碍着资本主义的进一步发展，而刚刚形成的资产阶级“既不够强大又不够发展”，具有很大的软弱性和不成熟性，又与封建势力有着千丝万缕的联系，不可能独立领导各阶层人民进行反封建斗争，只能利用统治阶级内部的矛盾，依附于与封建教廷有利害冲突的德国诸侯展开斗争。“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学”，“因此，当时任何社会运动和政治运动不得不采取神学的形式；对于完全受宗教影响的群众的感情来说，要掀起巨大的风暴，就必须让群众的切身利益披上宗教的外衣”。⑤所以路德的资产阶级思想始终隐蔽在神学的争论中，资产阶级利益紧紧地包裹在宗教外衣之内，但是斗争矛头始终是对准西欧封建制度的总代表罗马教廷的。路德以信仰得救作为锐利的武器，把圣经作为产生信仰的唯一依据，彻底剥掉了罗马教皇和封建教会的权威，这种思想具有时代的特点，决不是旧神学的翻版。
    其次，路德的宗教神学思想是文艺复兴时期人文主义思想的一个组成部分，它是在德国特定的社会政治土壤中产生的，具有强烈的民族感情，是人文思想在宗教领域的反映。中世纪宗教神学以神为中心，宣扬整个世界是上帝意志活动的产物，整个人类受上帝意志的支配，以此来否定人的价值，蔑视人的尊严。而路德神学思想的核心是“信仰得救”，信仰完全由个人来决定。路德说：“每个人应对自己的信仰负责，使他所信的正确，别人不能代替我相信或不相信，正如他不能代替我下地狱或升天堂一样”，⑥着重强调个人在信仰上的积极作用，这与那些终年默守教规、慑服于教皇权威、离世守贞、逆来顺受的宗教徒完全不同，这反映了新兴资产阶级力图突破中世纪神学禁锢的进取精神。人文主义的核心是资产阶级个人主义，因此，路德强调个人在宗教信仰中的积极作用，正是强调新兴资产阶级的作用，所以路德的神学思想决非旧神学的翻版，具有新时代的特点和精神。
    最后，从宗教改革的后果和影响来考察，路德的神学思想也具有明显的时代特色和精神。在路德宗教改革思想推动下，宗教改革运动从德国发难席卷了欧洲大陆，封建教会在西欧的统治遭到沉重打击，“教会的精神独裁被摧毁，德意志诸民族大部分都直截了当地抛弃了它，接受了新教”。⑦尽管路德新教成为诸侯们加强统治权力的工具，而1555年奥格斯堡和约确定的“教随国定”的原则，使路德新教正式取得了合法地位，这是新兴资产阶级取得的一大胜利。特别是在德国宗教改革影响下，十六、十七世纪宗教改革已发展成为瑞士、荷兰、英、法等国的社会政治运动，把欧洲的反封建斗争推向了一个新的高潮。直接继承并改造了路德宗教思想的加尔文教，更加符合资本原始积累时期新兴资产阶级的利益和要求，1541年，加尔文在日内瓦建立起一个政教合一的政权，对人民进行资产阶级专政。随后，加尔文教在西欧资本主义迅速发展的国家和地区得到了广泛的传播，“使荷兰摆脱了西班牙和德意志帝国的统治，并为英国发生的资产阶级革命的第二幕提供了意识形态的外衣”。⑧1566年，在加尔文教旗帜下爆发了尼德兰资产阶级革命，荷兰资产阶级在欧洲建立了第一个资产阶级政权，为资本主义的发展开辟了广阔的道路，从而揭开了世界历史从中世纪转入近代的伟大变革。
    从上述分析，可以得出结论：马丁·路德的宗教神学思想体系是“旧的神学世界观适应于改变了的经济条件和新阶级的生活方式”的一种资产阶级思想体系，⑨并非旧神学的翻版，他的思想不属于中世纪的范畴，而是属于近代的范畴，是资产阶级思想在宗教领域的反映。
    注释：
    ①恩格斯：《〈共产党宣言〉1893年意大利文版序言》，《马克思恩格斯选集》第1卷，第249页。
    ②W·C·丹皮尔：《科学史》，第169页。
    ③马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》，第1卷，第9页。
    ④恩格斯：《德国农民战争》，《马克思恩格斯全集》，第7卷，第386页。
    ⑤⑧恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》，第4卷，第251页，第252页。
    ⑥《论世俗的权力》，《马丁·路德著作集》，费城版，第3卷，第353页。
    ⑦恩格斯：《自然辩证法·导言》，《马克思恩格斯选集》，第3卷，第445页。
    ⑨恩格斯：《法学家的社会主义》，《马克思恩格斯全集》，第21卷，第545-546页。