其二，法显离开耶婆提时，改乘另一条商船。船上大多是婆罗门。在遇到危难时，婆罗门们认为是法显妨碍了他们，要把他扔下海去。法显的施主吓唬他们说，汉地国王敬信佛法，非常器重和尚，你们若把他扔下去，我到汉地将向国王告你们，他们才作罢。这绝不会是中国船，要是在中国船上，法显决不会有此等境遇。中国船上也不会有那么多的婆罗门，法显的施主也不会是个外国人。
    其三，法显乘坐的并非是一个由三条海船组成的船队，而只是一条大船，后拖一小船。充其量，也就是两条船，何来三条？法显从耶婆提乘坐的是另外一条船，与此船无关，它们不是同行者，不能算在其中。
    其四，如果法显乘坐的是中国船，为何不直接回国，而要在耶婆提呆五个月？耶婆提外道婆罗门兴盛，佛法不足言，并不是他学习、求经之地。而且中国船也不能在该地停留五个月后再航行。倘若法显从狮子国乘坐的是中国船，那么他为何又改乘其他商人的大船，而不坐原先那条船回国呢？
    从法显的记载可以看出，他乘坐过的两条船并不是同行者，所以无从谈起是个由三条海船组成的远洋船队。他所乘坐的是外国商船，而非中国船只。
    假设耶婆提是墨西哥
    法显从耶婆提乘坐另一条商人大船，东北行，前往广州。船上二百余人，大多是婆罗门。耶婆提国外道婆罗门兴盛，应该说，这些婆罗门是耶婆提国人。商人们议论说：“平常五十日便可达到广州。”就是说，他们常来往于耶婆提国与中国之间。如果说耶婆提是美洲的墨西哥，那么在东晋的时候，墨西哥就该与中国有贸易往来，但至今尚找不到这方面的证据。只有印度尼西亚才有这种可能性。早在汉朝时，中国与印度尼西亚就有官方交往，贸易往来。《后汉书》卷六本纪有云：永建六年（公元131年）“十二月，日南徽外叶调国、掸国遣使贡献”。东晋时， 印度尼西亚有商船来华当然无容置疑。
    关于耶婆提，法显写道：“其国外道婆罗门兴盛，佛法不足言。”连云山先生认为，“法显所说的耶婆提‘婆罗门兴盛’，是指这里是高等种姓人统治，权力很大的意思，是酋长制部落社会的意思，并非指婆罗门教。”我认为，法显这里指的是宗教。其实，法显说得明明白白，“外道婆罗门”。外道已道出了婆罗门的宗教性质。其时，印度尼西亚处于甫尔纳哇尔曼时代，爪哇等地信仰毗湿奴的印度教。这正是法显所描写的情况。
    法显说，他乘坐的商船离开耶婆提，“东北行，趣广州”。如果耶婆提是墨西哥，那么离开该地后就不可能东北行，而应该是西北行。连云山先生说：“航向‘东北行”，这是航行计划。是他们根本不知自己已在美洲，而是按已知的地理和世界概念作出这一航行计划的。”
    船上有海师，也就是舵手，他们在起航的时候，怎么能不知道东西南北呢？他们怎么能不辨方向胡乱航行？《佛国记》是法显归国后所写的游历的实录。他很注重时间、数字和方向，他不会记录他的航行计划，而是记载他的实际经历。他是位学问僧，不会把方向搞错的。所以，法显离开耶婆提东北行，是确信无疑的。
    退一步说，法显乘坐的船到达的是美洲的墨西哥，那以先于哥伦布达到美洲的并非是法显一人，还有众多的商人，而那些商人并非是中国人，这就是说，先到达美洲的并非只有中国人法显，而且有众多的外国人，并不是法显一人独领风骚。
    综上所述，我认为，法显所到的并非是美洲，而仍是亚洲。