其次，《旧约》把巴勒斯坦地区说成是犹太人必得的神赐之地，为其返乡复国提供了依据和借口。早在亚伯拉罕初到此地时，耶和华就向他许诺：“我要把这地赐给你的后裔”。摩西时代，神主再次申明：“要把他们寄居的迦南地赐给他们。”以后，神的恩赐又有所扩大，“从旷野和这黎巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界”⑤。对于《圣经》就是生命的犹太人来说，上帝的许诺是必定要实现的。况且，巴勒斯坦是他们历史上唯一的长期定居之地。这怎能不使他们耿耿于怀呢？19世纪末，当英国政府提议把东非的厄立特里亚作为犹太人的安置地时，出乎意料地遭到犹太人的普遍反对，原因就在于此。
    其三，《旧约》反对族外婚，主张集团内婚制，保护了犹太人的民族纯洁性。当希伯来人占领巴勒斯坦之后，其首领约书亚就明令禁止外婚。但民族融合是一股巨大的历史潮流，异族通婚的现象在希伯来人中也时有发生。对此，犹太教进行了有效地抵制。在“巴比伦之囚”返回巴勒斯坦时，不少人带回外邦女子为妻。先知以斯拉立即纠正了这一问题，有100多人“出其异族之妻”。 接着先知尼希米进一步纯洁其同胞，并对擅自娶异族之女者给予惩罚。由于犹太教坚决反对异族通婚，从而使犹太人“在生活方式、精神和宗教事务上养成自愿与异族分离的习惯。这个习惯在以后的若干世纪中维护了这个民族的独立”⑥。
    其四，犹太教保存了希伯来文化和语言。在历史变迁过程中，流散各地的犹太人迫于压力和实际需要，不得不使用当地民族的文字和语言。但是，他们在自己的宗教事务中却坚持使用希伯来文字和语言。我们知道，历史上有不少古老民族的文字被人遗忘而变成死文字。然而，今天“访问以色列的人也就会注意到，在所有的招牌和报纸上都有希伯来文，也听到每个人都说希伯来语”⑦。可以想象，犹太人如果失去了民族文化，分别使用寄居地的文字和语言，那将会给他们的共同生活和重新立国带来多大的障碍。
    上述四点足以说明，犹太教为其民族复国运动奠定了坚实的文化基础和思想理论基础，它是犹太人长期流散生活中的精神食粮，维护民族生存的命根子。
    三
    显而易见，犹太人同巴勒斯坦地区有着深远的历史联系，这种联系因宗教的渲染而更加根深蒂固。这构成了犹太人返乡复国的历史必然性。只要他们不忘却历史，只要犹太教在他们的生活中不消失，返乡复国的愿望和行为就不会置之脑后。一旦时机成熟，他们便会付诸实施。
    这样的时机终于来到。
    欧洲进入资本主义和重商主义时代以后，犹太人在商务活动中表现出的才能，受到欧洲各国统治者的青睐。随着他们在欧洲社会中经济作用的增强，其社会地位也随之提高，以至于有人成为统治者的财政顾问和政治顾问。这时犹太人意识到一个新的时代已经破晓。
    18世纪末期的法国大革命是犹太人苦难历史的转折点。法国新政权从“自由”、“平等”的人道主义立场出发，同时也是为了报答犹太人对革命的支持，宣布犹太人为法国的自由公民。继之，西欧许多国家松弛了对犹太人的控制。到19世纪中期，澎湃于整个欧洲的民族主义浪潮，进一步刺激了犹太人返乡复国的传统观念，于是出现了犹太复国主义分子所推动的政治复国运动。1897年，“世界犹太复国组织”在瑞士的巴塞尔成立，成立大会宣布，其政治纲领是动员世界各地犹太人返回圣城耶路撒冷，在巴勒斯坦重建一个“犹太自主国家”。
    两次世界大战又从正反两方面推动了犹太复国运动的发展。第一次世界大战末期，英国占领巴勒斯坦。大英帝国企图借助犹太人的复国，向中近东扩张。1917年11月，英国战时内阁外交大臣贝尔福发表宣言，“赞成在巴勒斯坦为犹太人民建立一个民族家园，并将尽最大的努力来达到此目的”⑧。堪称世界一霸的英帝国的明确表态，犹如一颗定心丸，使犹豫不前的犹太人蜂拥巴勒斯坦。二战期间，希特勒分子嫁祸于犹太人，对他们实行野蛮的民族大屠杀，有600 万男女成为纳粹暴徒的刀下鬼，幸存的犹太难民纷纷离开欧洲，流向巴勒斯坦。
    这些犹太移民在巴勒斯坦侵占了阿拉伯人的大片土地，导致这一地区民族矛盾和宗教纠纷日益加剧。在这种局面下，英国政府不得不考虑与众多阿拉伯国家的关系问题，唯恐因小失大。于是英国开始限制犹太移民进入巴勒斯坦。正当英国关闭巴勒斯坦的大门之时，美国政府为了把势力插入中近东地区，对犹太人的复国事业给予了极大支持。二战后，美国几次发表声明，敦促英国继续开放巴勒斯坦。
    1947年，在美国的压力下，英国把巴勒斯坦问题提交联合国处理。11月29日，在美英操纵下，联合国第二届大会通过了“关于巴勒斯坦将来治理问题的决议”。决议决定在巴勒斯坦建建立两个独立国家：一个是面积1.1 万多平方公里的阿拉伯国家，另一个是面积1.4万平方公里的犹太国家。次年5月15日，本·古里安宣布以色列国正式成立，不久被接纳为联合国会员国。而联合国分治计划中决定要建立的阿拉伯国家却始终没有建立起来。
    至此，犹太人的苦难历史剧宣告结束，返乡复国的奇迹终于在新时代的条件下完成。但是，这一奇迹是建立在阿拉伯人新悲剧之上的。从此，生活在以色列占领区的阿拉伯人惨遭非人的政治待遇，呻吟在水深火热之中。
    注释：
    ①（以色列）阿巴·埃班著、阎瑞松译：《犹太史》，中国社会科学出版社1986年。第169页。
    ②③阿巴·埃班：前引书，第133、130页。
    ④《旧约·尼希米记》第9章。
    ⑤《旧约·创世纪》第12章；《出埃及记》第6章；《约书亚记》第1章。
    ⑥阿巴·埃班：前引书，第69页。
    ⑦［美］纳达夫·萨弗兰著，北大历史系译：《以色列的历史和现状》上册，北京人民出版社1973年版，第131页。
    ⑧编写组：《国际关系史资料选编》上册，武汉大学出版社，1983年版，第357页。