最典型的是供奉在麦加城内克而伯神庙的“黑陨石”，它成为周围各部落的共同信仰物。此外，在克而伯神庙内还供奉着300多尊偶像，每个偶像都是定期到麦加来朝拜和经商的某部落或氏族所崇拜的对象。古莱西部落的主神真主安拉也供奉在克而伯神庙内。
    随着各部落联系的加强，地理界限和历史界限的扩展，神掌管的地域和权限也必然要扩展，在时代的冲刷和半岛上一神教的冲击下，这种具有直观性和具体性的“感觉欲望的宗教”，“远不能把人提高到自身欲望之上”。⑦现在随着社会的变化，原始宗教既不能适应变化了的社会经济发展的需要，也无法满足阿拉伯人精神上的安慰，大多数阿拉伯人感到他们所信奉的神灵太软弱无力，在变化了的客观条件下无法保护他们的经济、社会地位和生活。既然陈腐的拜物教难以成为统一阿拉伯的有力武器，因此，希望能有一个更强大的、能保护他们利益的、并具有对整个拉伯人统治特征的神灵来代替原有的偶像。“当偶像不再是拜物教徒的最忠心的奴仆时，拜物教徒的粗野欲望就会砸碎自己的偶像。”⑧穆罕默德最后一次去麦加朝觐时，命令砸碎在克而伯神庙内除体现安拉的“黑陨石”外的所有300多尊偶像。 “房有三百六十座佛，（系指偶像一笔者）每过一佛，圣以杖击之。曰：‘真到矣，伪化焉’，佛应声而倒，悉命搬出郭外焚之。”⑨并且，派哈立德前去捣毁古莱西人最大偶像乌札，派阿·本·阿绥前去捣毁候宰依勒部族的最高神—索瓦偶像，派赛义德前去捣毁凯勒卜—胡扎部族的保护神摩纳特偶像。“复遗士于附近诸国（实系指部落—笔者）焚毁佛寺（系指偶像驻所一笔者）近千余所，未越月，俱报毁竟。”⑩《古兰经》也明文否认拉特、欧扎和麦那特三位女性星神的存在。穆罕默德认为，放弃多神信仰，归顺伊斯兰教是“舍泥丸而拾宝珠矣。”（11）这一切无疑是反对部落宗教赖以产生的氏族制度，有利于打破狭隘的部落思想和宗教观念。
    3犹太教和基督教早在伊斯兰教产生前传入整个阿拉伯半岛，它既加速了半岛上偶像崇拜的崩溃，同时也是半岛掀起寻神运动的必然结果，因为，阿拉伯人普遍认为古老的神无能为力，那么，“在社会危亡之秋寻找新神的思潮大抵风靡一时，寻神运动比因循守旧的倾向更加强而有力。”（12）
    犹太教产生于西奈沙漠，是犹太人所创立的特有的一神教。犹太人古称希伯来人，他们原是游牧民族，和伊斯兰教产生前的阿拉伯人一样，最早也沉湎于万物有灵论、拜物教、多鬼神崇拜和其它迷信；在地理上，希伯来人是阿拉伯人的近邻；在语言上，希伯来语和阿拉伯语同属闪米特语；再加上犹太教的教义是在闪族人的文化和经济基础上产生的，因此，比较容易为游牧的阿拉伯人所接受。
    犹太教圣经《旧约全书》形成于公元前十世纪至公元一世纪，它包括“律法书”（即《摩西五经》）、“先知书”以及“圣录”三部分。《旧约》“记录了犹太民族和近东各族具有宗教色彩的古代历史传说、宗教律法、编年史家和诗人的作品。它以古代幻想、歪曲的形式反映人对社会历史和大自然界的认识，但也反映了有关小亚一带社会、经济、政治、文化和思想方面的状况。”（13）
    早在伊斯兰教产生前数百年，即公元前一、二世纪哈斯蒙尼家族（马加比家族）统治时期，阿拉伯半岛已有犹太人。“公元135年，巴尔·科赫巴起义失败后， 那里的犹太人激增。”（14）公元最初几世纪，犹太教徒在阿拉伯半岛建立了许多殖民地。如泰邑玛、费德克、海邑巴尔、卧底古拉等。其中最著名的是也门和雅特里布，那里有许多信仰犹太教的部落。四世纪初，犹太教在也门地区流传。六世纪初，它已发展成拥有相当势力的宗教，也门的许多部落都信仰犹太教，甚至希木叶尔王朝的最后一个国王多诺瓦斯也是一个著名的狂热的犹太教徒，他支持犹太教徒对基督教徒的迫害。因此，阿比西尼亚的统治者亚伯拉罕在拜占廷的支持下，借口多诺瓦斯虐待基督徒，以援助阿拉伯的基督徒为名，于525年出兵占领也门，并在571年率“象队”进攻麦加。雅特里布的阿拉伯居民一奥斯族和海兹勒支族在公元300 年前后从也门迁去时，犹太人早已定居在那里，这里的犹太教徒分为奈底尔、盖伊努葛和古赖兹三个部族。直到525年，雅特里布的王侯们仍信仰犹太教，可见，犹太教在此拥有相当势力。在伊斯兰教产生前后，在半岛西北部“仍有一个人口众多的强大的犹太社团”。（15）犹太教的影响也波及阿拉伯半岛的商道，其中包括麦加。
    迁入阿拉伯半岛的犹太人在同阿拉伯人相处过程中，很自然地把犹太教圣经《旧约》以及《塔纳赫》经典中的思想带到阿拉伯人中间。同时，也把希腊罗马文化掺和到犹太教教义里传播给阿拉伯人。后来，改奉伊斯兰教的犹太人，注解《古兰经》时，常常把犹太人那些神话、传说搀杂进去，如卡尔巴·艾哈巴尔、瓦哈布·穆南比等人。犹太教徒也把阿拉伯人原先不知道的许多单词和宗教术语混入阿拉伯语中，如撒但（恶魔）、地狱、魔鬼等。“仅从犹太教的基本思想多次反映在伊斯兰教神学中这一事实，就足以说明犹太教对阿拉伯人的影响了。”（16）可以说，犹太教对早期伊斯兰的影响某些方面超过多神信仰对伊斯兰教的影响。
    犹太人在任何地方都是善于经营的民族，居住在雅特里布的犹太人更以金工特长。犹太人在半岛上占据着较多的绿洲和城市，他们也与阿拉伯人进行着贸易交往，因此，经济地位一般比阿拉伯人优越，且对阿拉伯人进行经济剥削和压迫，阿拉伯人“妒嫉他们在经济上的成就。因而十分厌恶犹太人。”（17）故双方关系紧张；犹太教在其圣经的《出埃及记》、《中命记》等篇内容里都反映出民族优越感。认为犹太民族是雅赫维（耶和华）神从世界各民族中挑选出来的一个优等民族、加倍厚顾；加上犹太人的文化水平和历史意识也高于当时阿拉伯人，因此，犹太人自认为在阿拉伯半岛处于社会和政治上领导地位。这种具有强烈的种族主义思想，自称是上帝最优秀的第一选民而盛气凌人的观点，实在是具有排它性，它只能引起阿拉伯人的反感情绪。同时，犹太教的教义既僵化又烦琐，这对于当时阿拉伯人来说，也是比较难以接受。由于以上原因，尽管犹太教对以后的伊斯兰教产生深刻影响，但难以为阿拉伯人普遍信奉。这一外来宗教更不可能成为中世纪阿拉伯半岛进行社会革命的指导思想和表现形式。
    基督教大约是一世纪时散居在罗帝国东部巴勒斯坦、叙利亚和小亚细亚等地的犹太人中间产生的。一世纪上半期时，犹太教徒、哲学家斐洛对基督教思想体系的形成起了重大影响。在《启示录》阶段，它只是犹太教中主张神国将实现、弥赛亚降临说和世界末日论的一个教派，它奉耶稣基督为救世主，教人忍受苦难，死后升入天堂。实际上它是在犹太教基础上，对罗马帝国东部各民族信奉的各种神秘宗教以及帝国的哲学派别吸收融合而产生的一种宗教。四世纪时，成为罗马帝国的国教。