唐代公主热衷入道为冠是中国古代历史上颇为引人注目的事情。她们摆脱了传统女性身份的束缚，自由自在地与他人交往，构成了唐代社会一道特殊的风景线。由于她们的行为与传统的观念不符，故后人对此颇有微词，明胡震亨在《唐音统签》中注李商隐《碧城》三首时说道：“此似咏其时贵主事。唐初公主多自请出家，与二教人媟近。商隐同时如文安、浔阳、平恩、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康诸主皆先后丐为道士，筑观在外，史即不言他丑，于防闲复行召入，颇著微辞。味诗中萧史一联，及引用董偃水精盘故事，大指已明，非止为寻恒闺阁写艳也。”①近年来，学术界也开始关注唐代女冠公主的研究，比较有力度的文章有丁放、袁行霈先生的《玉真公主考论--以其与盛唐诗坛的关系为归结》和王汝涛的《玉真公主轶事考--兼论唐代公主入道》两篇。另外，李嘉郁的《长伴吹箫别有人--谈唐代中后期女冠公主的社交与恋情》及邹流芳的《唐代公主入道现象探析》也对公主入道做了一定程度的探索。这些文章虽然各有所见，但因为所掌握的资料与分析的侧重点不同，因而关于唐代公主入道一事仍然有较大的论述空间。因撰本文，对唐代公主入道一事再做详细考证。
    一、唐代入道为冠的公主人数考
    《新唐书·公主传》于唐代公主入道有着比较明确的统计，把这个问题当做一个内容来研究似乎有点多此一举。但有证据显示，不但《公主传》所载并不十分精确，而且今人在这个问题上也迷惑不清。譬如李嘉郁认为“检诸史籍，我们会发现这样一个事实，唐诸帝201位公主中，曾有过入观做女道士经历的竟有21人之多。”其中“代宗之后入道的唐公主共有12位，即：德宗一女，文安公主；顺宗三女，浔阳、平恩、邵阳公主；宪宗二女，永嘉、永安公主；穆宗二女，义昌、安康公主；敬宗三女，永兴、天长、宁国公主；文宗一女，兴唐公主。”②她的说法显然没有经过细致的考证，存在着明显的漏洞。第一，《新唐书·公主传》所载公主共二百一十一人而不是二百零一人；③第二，代宗以后入道的公主有九个而不是十二个，敬宗三女与文宗一女并未入道，李嘉郁之所以这么认为，主要是根据《公主传》中“安康公主，为道士。乾符四年，以主在外颇扰人，诏与永兴、天长、宁国、兴唐四主还南内”一句话，其实这句话只说永兴等四位公主与安康公主混在一起颇为扰人，并没有说她们也入了道。这四位不能算在入道的公主里面。又，邹流芳认为“据《新唐书》卷八十三记载，唐代公主入道者共计13人，她们是：睿宗女金仙、玉真公主，玄宗女万安、寿春公主，代宗女华阳公主，德宗女文安公主，顺宗女浔阳、平恩、邵阳公主，宪宗女永嘉、永安公主，穆宗女义昌、安康公主”。④同据《新唐书》，她的结论又与李嘉郁不同。另外，姚平在《唐代妇女的生命历程》中又说：“据《唐会要》，在212个唐公主中，共有10人曾被诏度为女道士。”⑤与前两人的统计又不同。显然，到底有多少公主入道还真需要论证一下。
    按：《新唐书·公主传》和《唐会要》卷六《公主》对公主入道都有统计，但略有出入。前者载十四位，后者载十一位，其中睿宗女金仙和玉真公主、玄宗女万安公主和寿春公主(楚国公主)、代宗女华阳公主、德宗女文安公主、顺宗女浔阳公主、宪宗女永嘉公主和永安公主、穆宗女义昌和安康公主等十一位公主两书皆有，她们入道当无疑问。《新唐书·公主传》多记载的三名是太平、平恩、邵阳。太平公主大名鼎鼎，根本不是女道士，但是她确实入过道，只不过后来又还了俗。如《新唐书·公主传》载：
    太平公主，则天皇后所生，后爱之倾诸女。荣国夫人死，后丐主为道士，以幸冥福。仪凤中，吐蕃请主下嫁，后不欲弃之夷，乃真筑宫，如方士熏戒，以拒和亲事。久之，主衣紫袍玉带，折上巾，具纷砺，歌舞帝前。帝及后大笑曰：“儿不为武官，何遽尔？”主曰：“以赐驸马可乎？”帝识其意，择薛绍尚之。⑥虽然太平公主少年入道成年以后还俗，但终究入过道，所以也应算做一个。
    平恩与邵阳是顺宗之女、浔阳公主的妹妹，按《新唐书·公主传》所载“浔阳公主，崔昭仪所生。大和三年，与平恩、邵阳二公主并为道士”⑦，则她们与浔阳公主同时入道。不过，紧接的下文是她们早薨的记载。《唐会要》中于平恩和邵阳公主的记载极简，未云入道只云早薨。《唐会要》的作者王溥与《新唐书》的作者欧阳修都是北宋时人，两人所见资料大致相同，可能是同一个来源，但是为什么在这一点上会有出入呢？究其原因可能是书写体例的关系，《新唐书·公主传》是传记形式，所录能详尽细，而《唐会要·公主》汇总辑要形式，所录甚简，如其记包括浔阳公主和平恩、邵阳公主在内的顺宗十一女曰：“汉阳，降郭鏦。普安，降郑何，赠梁国，谥恭靖。东阳，降崔杞。西河，降沈翚。云阳，降刘士泾。襄阳，降张克礼。浔阳，入道。临汝，早薨。阳安，降王承系。平恩，早薨。邵阳，早薨。”⑧因其简，故而极有可能漏掉了平恩、邵阳入道一事。实际上《唐会要》同卷《杂录》又载：“大和三年正月敕，浔阳、平恩、邵阳三公主，皆舍俗入道，宜令每年各赐封物七百段疋，仍准旧例，春秋两限支付。”⑨平恩、邵阳很可能入道不久即薨，故而《唐会要·公主》略其入道一事。根据两书所载，唐代入道公主前后共有十四位。
    在入道的公主中，文安公主的身份有很大的疑问。《新唐书·公主传》和《唐会要·公主》均云其为德宗女，但《文安公主墓志铭》却说她是“高祖神尧大圣大光孝皇帝九代之孙，顺宗至德大圣大安孝皇帝第十七之女，今上之老姑也。”⑩不知此文安是否为彼文安乎？按：唐代公主名号有重复者，但相隔时间相对较长，如高祖时的永嘉和宪宗时的永嘉，穆宗时的义昌和昭宗时的义昌，代宗时的太和与宪宗时的太和；不过时间相隔较近的也有，只是不如前者多，如代宗时的普宁与德宗时的普宁，以及德宗时临真与宪宗时临真，难道德宗和顺宗之女都有封文安公主的？又按：《墓志》云文安卒于大和二年，与《新唐书·公主传》所云“薨大和时”同，则此文安与彼文安似乎为同一人；但《墓志》却未载此文安入道一事，似乎此文安与彼文安又不是同一人。不过，根据《墓志》所云“是加封鲁之恩，不及配陈之礼”之文，则知此文安与彼文安同样未曾嫁人。因此，正史所云文安与《墓志》所云文安是一人还是两人实不好妄下定语。又按：墓志的撰写者宋申锡是当时人记当时事，所记数据与史实不应有太大的出入，但志文中的有些数据明显含糊不清，如其云文安为高祖九世孙，但实际推算却是八世孙(如果文安的确是顺宗女的话)，而从顺宗推算，文安应为文宗的姑奶。又如其云文安为顺宗第十七女，与《新唐书》和《唐会要》所记载的顺宗有十一女不同，即便因国史不修而导致正史缺载的话，出入也不应如此之大。但是，若说宋申锡撰写墓志时信口开河、信笔涂邪，也不至于将德宗女误为顺宗女。由此看来，若不是《墓志》有误，就是《新唐书》和《唐会要》有误，要么就是有两个文安公主。姑存疑待考。
    除此以外，据《唐会要》卷五○所载，唐代还有三个道观是因公主入道所建。一为咸宜观，“宝历元年五月(‘历’疑‘应’误)，以咸宣(‘宣’疑‘宜’误)公主入道，与太真观换名焉。”(11)二为华封观，“天宝七载，永穆公主出家，舍宅置观……号华封。”(12)三为新昌观，“天宝六载，新昌公主因驸马萧衡亡，奏请度为女冠，遂立此观。”(13)此三位公主加上前面的十四位，则唐代公主入道者共十七人。除掉还俗嫁人的太平公主，则入道的公主共有十六位。这个数目占全部公主人数的7.6％，这个比例虽然不大，却也不能说很小。