通过以上分析论证，本文可以得出一个明确的结论，唐代公主入道为冠者共有十七人。她们入道的原因与目的主要有四点：一是为了祈福、求长生而入道，只不过有人为死去的亲属祈冥福，有人为自己祈现世之福。由于入道者个人对道教的感情不同，她们对道教最高境界的追求不同。太平是奉母命入道，本身对道教并无特殊的爱好，所以才会主动要求嫁人；金仙和玉真和万安对道教情有独钟，所以她们选择了终身不嫁。二是年老失偶、为打发晚年的孤寂生活而入道；三是婚姻问题不顺利、为逃避现实生活的不如意而入道；四是不安于传统的妇道生活而选择入道。因为入道原因与目的不一，加之个人的生存环境不一样，就决定了女冠公主们的道观生活并不完全一致。玉真公主一心向道，兼之其身份特殊，且年轻貌美，因而拥有风花雪月的社交生活。新昌、永穆、楚国等公主暮年入道，其道观生活相对清静，少了许多红尘的喧嚣；华阳、平恩、邵阳等公主早逝，少有或根本不可能有风流韵事；文安、浔阳、永嘉、永安、义昌、安康等公主的道观生活可能非常自由，但不可能有玉真公主受文人士子众星捧月般的旖旎风光。
    当然，不论这些公主出于什么原因入道为冠，她们毕竟拥有了独立的社会身份，不再像传统女人那样要受三从四德的约束，她们可以自由地参加各种宗教活动，自由与道友交往，而且道教的修行方式与规定也允许她们超越男女大防，与异性发生感情交流，享有传统女性无法享有的自由生活。也许就是由于她们的生活方式与传统社会对女性的规范不相符合，才会在历史上留下“颇著微辞”的记录，但这并不一定意味着这些女冠公主皆“谑浪态情”、生活放荡。毕竟，皇室出身的尊贵会使她们在宗教活动中与一般道友保持一定的距离，加上中唐尤其是晚唐以后皇权的衰落与不稳，这些过期公主的道观生活肯定谈不上都奢侈放纵，更何况所谓的“颇著微辞”、“谑浪态情”都是按照“三从四德”的标准对女冠公主的生活做出的评价。
    本文虽然结束了，但还留有两个问题有待于进一步深入探讨。一、与初唐盛唐相比，中唐以后公主出家为冠的现象较多。唐代入道的公主共有十七位，除了太平与金仙俩姐妹、永穆、万安和新昌是初唐盛唐入道的外，其他公主都是在中唐以后入的道，这个比例约占全部入道公主的56％。按：唐代自建国起便奉道教为国教，至玄宗时对道教的尊崇达到了登峰造极的地步。按常理推测，公主入道应该是唐代前期超过中唐以后，但实际上却是中唐以后多于初唐和盛唐。这是什么原因呢？二、将唐代公主和其他社会阶层的女性对比，公主因婚姻问题而入道的现象比较特殊，仅就墓志记载的情况来看，这种现象在其他阶层的女性中较为少见。(45)尤其是几个二十多岁未结婚而入道的公主基本上都是中唐时期，而且集中在太和年间，这绝不是个偶然现象。那么，此期间发生了什么事情而让这些风华正茂的公主放弃了人生的正常追求，走上了另类的道路呢？鉴于本文篇幅所限，这两个问题只能留待下文论述了。
    注释：
    ①(明)胡震亨辑《唐音统签》卷五七○，上海：上海古籍出版社，2003年，第115页上。
    ②李嘉郁：《长伴吹箫别有人--谈唐代中后期女冠公主的社交与恋情》，《中华女子学院学报》1999年第4期。
    ③按：《新唐书·公主传》云玄宗有女二十九人，实则录有三十人。另外(宋)王溥《唐会要》卷六《公主》载唐代公主共二百一十二人，多载的一位是宪宗之女寿安公主，但又注云：“本琛王女。”实则与《新书·公主传》同。
    ④邹流芳：《唐代公主入道现象探析》，《衡阳师范学院学报》(社会科学版)2001年第4期。
    ⑤姚平：《唐代妇女的生命历程》，上海：上海古籍出版社，2004年，第249页。
    ⑥(宋)欧阳修、宋祁：《新唐书》卷八三《公主传》，北京：中华书局标点本，第3650页。
    ⑦同上，第3666页。
    ⑧(宋)王溥：《唐会要》卷六《公主》，上海：上海古籍出版社，1991年，第75页。
    ⑨同上，第84页。
    ⑩周绍良、赵超：《唐代墓志汇编续集》大和011《大唐故文安公主墓志铭》，上海：上海古籍出版社，2001年，第887页。
    (11)(宋)王溥：《唐会要》卷五○《观》，上海：上海古籍出版社，1991年，第1025页。按：书中“宜”原作“宣”，但唐朝并无咸宣公主，“宣”可能是“宜”之笔误。又按：宝历元年是公元825年，与咸宜公主生存的年代开元晚期相隔八十余年，而《新唐书·公主传》云：咸宜公主薨于兴元时，故《唐会要》云宝历元年误，应为肃宗时期的宝应元年，即762年。
    (12)(13)(宋)王溥：《唐会要》卷五○《观》，上海：上海古籍出版社，1991年，第1027页。