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    自由探究的精神；民主政体的理论和实践；各种形式的艺术、文学、哲学思想和史学思想；对个人自由和个人责任心的强调--所有这些构成了古典时代的希腊留给人类的光辉遗产。文化是植根于人民生活土壤上的民族精神之花，这花朵也要从异域文化中，从古代的历史遗产中吸收营养，才能够开放得鲜艳茂盛。继承、借鉴、吸收外国优秀文化遗产是任何民族文化发展的一个不可或缺的重要条件。当今世界，交通和传播工具高度发达，各国的经济联系更趋紧密，文化交流在前所未有的广度和深度上展开。各国文化之间的吸收、融合，已是世界文化发展的趋势。古典时代的希腊文化虽然距今已两千多年，今天我们已在许多方面都超过了它，但在某些方面那时所留传下来的优秀成果仍然令我们感到不易企及，十分宝贵，需要继承和吸收。
    古代世界在公元前5世纪，希腊、中国、印度“几乎是同时而相互隔绝地”[17]出现奴隶制经济发达，文化繁荣的局面，但由于政治制度不同；经济结构不同，所产生的人们的心理素质和文化观念也就很不相同。刘家和先生在他的《论古代的人类精神觉醒》一文中探讨了公元前8至3世纪的印度、希腊和中国的人类精神觉醒问题。他说：“这个问题无疑是人类文化史上第一次高潮中所涉及的主要问题之一”，“我们也可以说，正是由于那一次的人类精神觉醒，才可能产生那一次的文化发展高潮。在那一次文化发展高潮中，形成了印度、西方和中国三个各有特点的文化传统。他们对直到今天的世界文化都起了并起着巨大的作用”[18]。东西方文化都有其独有的特色，它们各有千秋，都是人类文化的宝贵遗产，我们不能把不同背景下产生的文化放在一起比较，从而论其优劣。但我们可以根据现代社会的需要，对适合于现代经济文化发展的古代文化或文化的某一方面的遗产主动继承和发扬光大，以使其对我们今天的社会有益。
    注释：
    [1]《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1972年版，第468页。
    [2]朱庭光主编《外国历史名人传》古代部分，上册，重庆出版社1982年版，第164页。
    [3]爱德华·麦克诺尔·伯恩格、菲利普·李·拉尔夫著、罗经国、王乃新等译《世界文明史》第1卷，商务印书馆1987年版，第226页。
    [4]鲍·季·格里戈里扬《关于人的本质的哲学》第33页。
    [5]《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆，第54页。
    [6]转引自《希腊思想和科学精神的起源》，第171页。
    [7]索福克勒斯《安提戈涅》第一合唱歌332-362行。见罗念生译索福克勒斯的《悲剧二种》人民文学出版社，1986年版，第16页。
    [8]见R.W.Livingstone主编《The Legacy of Greece》"Literature"牛津1928年版，第260页。
    [9]伊迪丝·汉密尔顿著《希腊方式》，浙江人民出版社1988年版，第19页。
    [10]恩格斯《反杜林论》，人民出版社1971年版，第178页。
    [11]H.D.F.Kitto《希腊人》导言，企鹅丛书，1951年版，第8页。
    [12]塞尔格叶夫著、缪灵珠译《古希腊史》，高等教育出版社1955年版，第318页。
    [13]丹纳著、傅雷译《艺术哲学》，人民文学出版社1983年版，第47-48页。
    [14]布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》，商务印书馆1983年版第4篇，第280页。
    [15]见R.G.科林伍德《历史的理念》，台湾1981年中文版，第62页。
    [16]威尔斯《世界史纲》人民出版社1982年版，第347页。
    [17]见卡尔·雅斯贝斯著，魏楚雄、俞新天译《历史的起源与目标》，华夏出版社1989年版，关于“第三个是轴心期”的论述。
    [18]见刘家和《论古代的人类精神觉醒》，《北京师范大学学报》1989年第5期。