四
    事实上，对于今天的研究者来说，脏卜文献也确实起到了认证史实、补充历史的作用。两河流域早期脏卜文献中所记录的历史事件涉及从早王朝苏美尔时代到乌尔第三王朝时的多位国王和统治者。如吉尔伽美什，他是两河流域著名的吉尔伽美什神话的主人公。长期以来，研究者们都认为他是传说中半人半神的英雄，而不是历史人物。虽然也有人认为他是真实的历史人物，但苦于没有证据。在脏卜卜辞中，他以人的身份出现，没有神的标志，认证了他是一个历史人物，并且在当时无敌于天下（注：YOS 10 42 Ⅰ第2-3行。）。梯瑞卡（Tirika）是阿卡德王朝灭亡时入侵两河流域的古提人（the Gutians ）的首领。当时乌鲁克（Uruk）的统治者乌图·海嘎尔（Utu-hegal）曾宣称他打败并俘虏了梯瑞卡。脏卜文献认证了梯瑞卡的存在并战败这一历史事实，还进一步证明他战败被俘后被处死（注：YOS 10 9 第31-32 行。）。脏卜文献中关于乌尔第三王朝第二王淑尔吉（Shulgi，公元前2094-前2047年）征服塔帕·达拉赫（Tapa- Darah）的记载补充了其他文献中关于淑尔吉在位第26、27、33年和第45年对外战争的对手不知为何人的缺漏。第45年，由于征服了他最后一个对手塔帕·达拉赫，淑尔吉加冕为“四方之王”。此外，早期脏卜文献还在不同程度上认证和补充了乌尔第三王朝其他国王和伊新第一王朝统治时期的历史事实（注：格策：《古巴比伦兆辞文献的历史典故》（A.Goetze,Historical Allusions in Old Babylonian Omen Texts），《楔形文字研究杂志》（ Journal of Cuneiform Studies），1947年第1期，第260-263页。）。
    两河流域早期脏卜文献最重要的史学研究价值在于它对阿卡德王朝历史的认证和补充。脏卜文献中涉及阿卡德王朝的五位国王：萨尔贡一世（Sargon Ⅰ，公元前2334-前2279年）、瑞姆什（Rimush， 公元前2278-前2270年）、玛尼什图苏（Manistusu，公元前2269-前2255 年）、纳拉姆·辛和萨尔卡力萨瑞（Sarkalisarri，公元前2217-前2193年）。它首先认证了研究者们通过文献研究和考古发现得出的阿卡德王朝五位国王的名号。脏卜文献中所记载（注：努盖浩：《论巴比伦脏卜文献的历史地位》（J.Nougayrol,Note sur la Place des Présages Historiques dans I'Extispicine Babylonienne）， 《高校古史研究年鉴：宗教科学版》（Annuaire Ecole Practique des Hautes Etudes,Section des Sciences Religieuses），1944-1945年，第5-41页。）的萨尔贡一世发动的西部战争（第61条）、平叛战争（第68条）、攻克卡匝鲁（Kazallu，第69条）、打败埃兰人（the Elamites，第77条）、攻克马尔哈西（Marhasi，第54 条）等与研究者们根据其他文献和考古发现得出的结论相符。关于纳拉姆·辛，一般认为，萨尔贡一世是阿卡德王朝的开国之君，纳拉姆·辛则使阿卡德王朝达到鼎盛。但是由于纳拉姆·辛居功自傲，自称为神而得罪了上天，上天降罪于阿卡德，导致王朝衰亡，纳拉姆·辛是个不祥之人。但是脏卜卜辞中所有涉及纳拉姆·辛的兆辞都是吉兆。这就对前面的结论提出质疑：纳拉姆·辛是建功者还是毁灭者？事实上，纳拉姆·辛是个反传统者。他为了抬高自己的保护神纳那（ Nana ）的地位， 意欲在都城阿卡德-恩利尔神 （Enlil ）之城，建立纳那的神庙。他两次通过脏卜询问恩利尔神的意见，但两次遭到拒绝。纳拉姆·辛最终选择了大逆不道的做法，他竟然毁坏了恩利尔的神庙，占用恩利尔神的土地，使用恩利尔神庙的砖建造纳那的神庙（注：《诅咒阿卡德》，文见L.乔治：《两河流域脏卜的道德规范和思辩哲学的探索》（ L. George,Mesopotamian Extispicy:Explorations in Ethics and Metaphysics）， 《加拿大两河流域研究会简报》（The Canadian Society for Mesopotamian Studies Bulletin）， 1990年第19期，第20页。）。纳拉姆·辛对神的蔑视可谓彻底，是因为他把自己提高到了神的位置，自称为神，接受其臣民的供奉。两河流域的后人视此行为为大逆不道之举，而将阿卡德的覆亡归之于此举。我们都清楚，某一个人对神的不敬不能导致一个王朝的毁灭。而他对敬神重卜的传统的反对却可以导致后人对他的诋毁。实际上，是纳拉姆·辛的人格特性决定了历史上将他视为毁灭者的评价。纳拉姆·辛虽然不重视脏卜的结果，但是卜师仍然记录了他的诸多功绩，有关他的兆辞也都是吉兆，与建功立业，战无不胜、攻无不克有关。在卜辞中，他仍然是建功者。根据脏卜文献，阿卡德王朝的衰亡似乎始于纳拉姆·辛的继承者，因为有关纳拉姆·辛的继承者的兆辞都是凶兆，或死于非命，或国家遭受灾难等。总之，脏卜文献中对阿卡德王朝历史的解释一方面认证了萨尔贡一世的不世之功，同时也补充了对纳拉姆·辛历史评价中的某些不足。
    古代两河流域后期的脏卜文献反复使用前期文献中记载的历史人物和事件。这些人物和事件不再反映真实的人和事，而引申为一种象征意义。当某一位国王占出征之事时，他可能得到这样一条兆辞：“纳拉姆·辛的阿皮萨尔之战”。这预示着在即将进行的一场攻坚战中，他将采用当年纳拉姆·辛攻克阿皮萨尔城时采用的战术，并取得同样重大的胜利。他将攻城掠地，俘获敌酋。具有引申意义的还包括：“萨尔贡的武器”，意为国王将发动的战争的规模与当年萨尔贡一世所发动的战争规模一样大。“布尔辛（Bur-Sin，公元前1985-前1874年）之死”，意为与伊新第一王朝国王布尔辛一样将死于噬咬“毒鞋”等等。由于流传下来的这些具有引申意义的兆辞多有验辞证明同类事件反复发生，因此这类卜辞可以补充卜辞记录时所处历史时期的某些细节。
    此外，两河流域的脏卜文献提供了一些在历史文献中无法发现的政治、经济和日常生活的记录。如两河流域大量的历史文献中关于起义、叛乱的记录很少。而脏卜文献中，类似记载很多，涉及叛乱者的身份：宫中的仆役、宫廷卫士、奴隶、边防军人、仆从国等等；涉及叛乱者的目的：争夺王位、独立或自立为王等；涉及叛乱结果：弑君自立、国王平叛等。同时，脏卜文献中关于军事活动的记录也有很多。国王发动战争的目的、起兵的原因、出征时间、战略战术、后勤保障、战争结果、战俘处置、战利品分配等等军事征伐的各个方面在脏卜文献中都有所反映。仅攻城技术一项，文献中就记载了诸如使用攻城棰捣毁城墙、打开缺口、使用攻城梯等几种方式。关于日常生活，文献中记录的都是两河流域居民所关心的事情，如农业的丰产歉收、天气和气候的变化、商业贸易的时机和利润、法庭诉讼等等。可以说，两河流域的脏卜文献提供了有关这个地区古代社会的一幅丰富多彩的画面。
    脏卜活动是古代两河流域历史最久远、技术最完备、应用范围最广泛、传播领域最广阔的占卜方式之一。脏卜完备的、庞大的技术体系反映了古代两河流域居民对自然的深刻认识。脏卜技术在周边地区的传播从一个侧面证明古代两河流域和周边地区的频繁交往。而脏卜文献所具备的史料价值，其真实性和时效性也是其他文献所不具备的。其中丰富的反映古代两河流域日常社会生活场景的记录，更是其他以国王和王室活动为中心的文献材料所欠缺的。脏卜文献在认证和补充古代两河流域历史的过程中所起的作用是举足轻重的。此外，作为一种占卜活动方式的记录，古代两河流域的脏卜文献还反映出当时居民对于神的观念、对于神人关系的态度，对于历史的态度等等，这些还有待于我们进行深入的研究。