自谢里曼发掘迈锡尼城堡墓圈A的5座竖井墓后，迈锡尼考古又持续了一个世纪之久。其间，希腊考古协会的斯塔马塔克斯、特桑塔斯、帕帕狄米特里欧、米伦那斯等和不列颠雅典学院的英国考古家瓦斯都作出了重要贡献。迈锡尼城堡内的建筑布局基本搞清；对城外的9 座王室圆顶墓和平民公墓、住宅也作了发掘、考察和清理；最重要的当属城外墓圈B 的发掘，从中清理出24座竖井墓。梯林斯的发掘继谢里曼之后也持续了近半个世纪，直至本世纪30年代。
    随着古爱琴陶器的定年技术日趋可靠，谢里曼早年仓促乐观的结论被证明是错误的。竖井墓的年代约在公元前16世纪；而传说的阿伽门农王，即使真有其人，也应是公元前13世纪的人物。谢里曼在坚井墓中看到的显然不是阿伽门农王本人，而是比阿伽门农早三四百年的迈锡尼时代早期的王公贵族们。考古揭示的迈锡尼是个强大富有、有着坚固城防和豪华宫室陵寝的大邦，这同迈锡尼称霸全希腊的神话记忆颇相吻合。考古证实迈锡尼存在先后两个墓葬时期（即所谓竖井墓时代和圆顶墓时代）和两个建筑时期，这同神话中迈锡尼曾先后由两个王族统治的说法大致契合。但若详加考证，则又矛盾百出。这说明：神话或许能反映历史变迁的梗概，却无法精确地复述历史，这是考古学给我们的启示。
    谢里曼因相信神话而获得考古发掘的成功，又因迷信神话而错误地解释了考古事实，可谓成也萧何，败也萧何！谢里曼的最大贡献是把一个已被遗忘的史前青铜时代重新展现给世人。史学家们必须面对这个活生生的实物世界，并作出合理的解释，为“没有释文的画册”补上释文；而且不得不重新估价神话的历史价值。然而，谢里曼不是一个有素养的考古家，也不是一个合格的历史家，他是一个浪漫主义者。他对考古成果的解释是引人入胜的，但却是一厢情愿的，不符合事实的。他过于迷信神话了。神话毕竟不是史实的直接陈述；神话重塑的历史已同史实相距很远。对考古事实的历史重建，既要依靠神话，又不能过分倚重神话。在某种意义上，史前希腊史的研究就是在神话和考古事实之间作出某种调和。当二者难以调和时，历史家们宁肯放弃神话而尊重考古事实。
    对克里特岛克诺索斯“迷宫”的发掘是本世纪前期爱琴考古的一项最重大的活动。“迷宫与牛怪”的神话脍炙人口，但史前克里特是否真有“迷宫”？米诺斯、代达罗斯、阿里阿德涅其人其事以及“海上霸权”的传说是否真有几分历史依据呢？这一直是个历史疑团。克里特商人M ·卡罗凯里诺斯在1878年底曾对“迷宫”遗址进行短期试探性发掘，其成果引起考古界的关注。从1900年起，英国考古学家亚瑟·伊文思开始系统发掘“迷宫”遗址，同时进行维修、复原和研究工作，直至1932年结束。伊文思是个训练有素的考古家，整个发掘工作进行得有条不紊，科学而精确，留下丰富的图文资料和考古笔记。伊文思将之归纳整理成4卷本的《克诺索斯的米诺斯王宫》，于1921-1935年陆续出版。 这是一部严谨科学的学术巨著，具有极高的学术价值。
    伊文思将考古再现的史前克里特青铜文明命名为“米诺文明”，并给出科学分期。考古证实了“迷宫”的存在。这是一个占地约两万平米的庞大建筑，内部结构错综复杂，楼高4至5层，总房间数逾千，身陷其中，确有迷离若失之感。如此复杂的建筑，似乎只能出自神话中的能工巧匠代达罗斯之手，而“迷宫”出土的线文B 泥版竟也出现了“代达罗斯之屋”的字样。“迷宫”艺术中公牛造型的丰富则暗示了“米诺牛”神话的宗教祭礼根源。然而，“迷宫”被焚毁的事实却在神话中没有丝毫反映，说明神话提供的历史线索十分有限。与谢里曼的简单浪漫相比，伊文思对“迷宫”考古的分析则更冷静，更尊重事实。他尊重但不迷信神话，能够巧妙地在神话和考古事实之间进行调和。他把“迷宫”解释成史前克里特的王宫；但考古证据显示：“迷宫”宗教气氛浓郁，女神地位至尊，于是他又提出一个颇有调和色彩的观点，把克里特的史前君主解释成集神权和王权于一身的“祭司王”，克里特大母神的继子（神话中则是宙斯之子）；“迷宫”则是“祭司王们的宁静居所”。然而，伊文思同样有其认识上的局限：鉴于希腊本土迈锡尼文化中强烈的米诺特征和米诺斯“海上霸权”的神话，伊文思提出“米诺中心论”，得出克里特人曾对希腊本土实行殖民统治的结论，并同瓦斯发生争论。事实证明，伊文思显然夸大了神话中克里特“海上霸权”的事实基础。克里特对希腊本土的文化输出是和平的，并未伴随殖民征服；相反，希腊迈锡尼人在“迷宫”毁灭前数十年间曾征服克诺索斯并占领了“迷宫”；而且，考古展现的克里特人似乎也不尚武事。“海上霸权”神话是否有史实基础，多大程度上反映了史实，至今仍是争论的焦点。至于伊文思的“迷宫”宫殿说和“祭司王”理论，至今也面临着严峻的学术挑战，出现了“迷宫”神庙说和女性神权统治的新看法。（注：关于“迷宫”功能的不同看法，可参见罗德尼·卡斯特勒登的《克诺索斯迷宫 》（Rodney Castleden,The Knossos Labyrinth）一书，伦敦和纽约，1990年版。）
    本世纪的爱琴考古活动异常丰富，成果显著。迄今为止，克里特已发现了4座有大宫殿的青铜时代城市遗址和数十座市镇， 证明“百城之岛”的神话美誉并非虚言。1939年，布勒根与K ·库鲁尼奥特斯发现了神话中“涅斯托尔的王宫”，使自古以来有关派罗斯古遗址确切地点的争论得以澄清；更重要的是，发现了大量线形文字B泥版文书， 为古迈锡尼社会的研究提供了珍贵的第一手书面材料。考古学家还在1906年和1964年对神话遗存丰富的青铜时代遗址忒拜进行有限发掘，发现了两次被战火焚毁的“卡德谟斯王宫”。该遗址出土的32枚东方滚筒式印章表明忒拜与东方的密切交往，这同忒拜城的东方起源神话暗合。由于遗址掩埋在现代城市之下，发掘规模和范围受到限制，神话中忒拜的“七门之城”尚未得到考古证实，全面揭开忒拜的神秘面纱尚须时日。本世纪后期最大的爱琴考古活动则是对铁拉岛的发掘，发掘工作相继由希腊考古家S·马林那托斯和C·多马斯指导，至今仍在进行中。铁拉考古使美丽动人的“大西洲”神话获得了更多的历史证据。近几年来，美国考古队对特洛伊古遗址展开了新一轮的考古调查，每年都有新的收获。
    语言学的研究也在深化。上世纪末，奥地利语言学家P ·克里特斯克摩尔发现希腊语中存在大量以-nthos，-ssos，-ndos 为词尾的非希腊语词汇，证明印欧人来到希腊半岛前，爱琴地区的土著居民讲一种非希腊语，后被入侵的希腊人吸收到自己的语汇中。这一发现有助于了解希腊史前民族与文化融合的历史，澄清某些神话、祭礼的起源，并从语言学角度证明神话中的前希腊土著成分。另外，对印欧语言、希腊方言和荷马史诗语言的研究也不断取得进展，特别是本世纪30年代对荷马史诗格式化套语的研究，为英雄史诗和神话起源于迈锡尼时代的理论提供了佐证。对近东地区赫梯古文献的研究也为澄清特洛伊战争神话的史实基础提供了重要线索。
    50年代对线形文字B的破译是本世纪最伟大的语言学成就之一， 也是“希腊考古学的顶峰”。克诺索斯“迷宫”遗址曾出土大约三千块泥版，除少数象形文和线文A泥版外，均为线文B泥版。派罗斯在1939年和1952年也有大量线文B泥版出土，总量达一千一百多块。迈锡尼、 忒拜等地也有泥版出土。1953年，英国语言学家M·温特里斯和G·柴德威克破译线文B成功，证明线文B是用音节标写的希腊语，迈锡尼人是讲希腊语的人。线文B泥版是了解迈锡尼社会的第一手材料， 但泥版只是些宫廷保存的帐目，既无历史事件的记载，也无神话内容，史料价值有限。希腊史前史研究仍主要依靠不会说话的考古实物和历史时期流传的不可靠的神话。