第二，科学技术观。阿富汗尼将西方殖民主义势力与其先进的科学技术加以区别，认为西方殖民者“不仅加剧了穆斯林民族的衰弱，而且严重威胁着穆斯林民族的生存与发展，抗击西方侵略是穆斯林民族求得自身发展与富强的一个极其重要环节”[10]（P76）。但他极力推崇并号召学习西方的现代科学技术，称“每个民族只有通过科学才能成为著名的民族”[10]（P75）。阿卜杜则视宗教为科学之友，极力协调科学与宗教的关系，大力提倡科学，称“欧洲在教育、科学研究领域的成就，对伊斯兰复兴有重大意义”[10]（P80）。班纳吸收了这二人对科学技术的推崇，又采纳了里达反对西方价值观念的主张，形成了既反西方，又学习其现代科技的思想。另外，阿富汗尼、阿卜杜非常重视教育对复兴伊斯兰教的作用。特别是阿卜杜，他将教育启发人民当作领导者的责任，晚年从事教学工作，将教育作为反对外国占领势力和复兴伊斯兰教的基本手段。受其影响，班纳也十分重视教育，他将教育、启发人民作为实现其理想目标的必经阶段。
    第三，泛伊斯兰观。阿富汗尼、里达的思想具有泛伊斯兰色彩。阿富汗尼将伊斯兰教视为精神纽带，依据《古兰经》“穆斯林皆兄弟”的思想和“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分离”的教诲，号召全世界穆斯林在《古兰经》的旗帜下团结起来，建立一个哈里发领导下的统一强大的伊斯兰国家。里达也强调：“穆斯林青年必须记住，在他为祖国服务之际，伊斯兰已赋予他以荣誉和更高的地位，即他自己已被培养为世界数百万穆斯林的一名兄弟，他作为穆斯林整体之一而高于他的人民，他自己的祖国仅是其宗教祖国的一部分。”[11]（P321）受上述思想的影响，班纳将全体穆斯林民族看作一个整体，呼吁穆斯林世界的团结，以解放整个穆斯林民族，建立统一的伊斯兰国家为己任。他支持阿拉伯联盟的建立，但并不赞同其世俗主义纲领，而是将其看作整个穆斯林民族联合的开端。
    虽从伊斯兰现代改革主义中汲取了丰富营养，但班纳将其思想归于对伊斯兰教的阐释，称阿富汗尼“仅指出问题的严重性”，阿卜杜“只不过是一位教师和哲学家”，里达也“只是一位历史学者和记录者”[8]（P9）。伊斯兰现代改革主义与班纳思想的相同之处在于，它们都试图通过伊斯兰革新来解决传统与现代化之间的矛盾。但方法不同，前者是为维系与伊斯兰的适应性将其采用的西方思想和制度合法化；而后者则是运用伊斯兰的资源和信念，重新作出解释以解决当代现实问题。从某种意义上讲，班纳提供了伊斯兰的现代解释和规范，将伊斯兰教现代化了。
    3.通过以上对班纳思想的考察，可以得出两点结论：
    第一，政治性是班纳思想的本质。这是由伊斯兰教的独特包容性所决定的。伊斯兰教不仅是一种宗教信仰，还是一种社会生活方式和统治制度。伊斯兰教初创时期建立的政教合一体制和阿拉伯帝国的辉煌成就，在广大穆斯林心灵深处打下了不可磨灭的印记。每当遇到社会危机和困境时，穆斯林民众自然而然地向宗教回归，希冀以重建伊斯兰教初期的体制来摆脱现实的危机。因此，伊斯兰教本身带有强烈的政治性。班纳所主张的伊斯兰复兴思想，实际上是历史上多次出现的向伊斯兰教回归的延续，其实质是试图以伊斯兰教初期那样的政治制度来解决现实的困难。虽然班纳主要致力于宗教和社会工作，他领导的穆斯林兄弟会被注册为一个宗教组织，但政权问题仍是他思想的核心。他所主张的政治制度、圣战与伊斯兰经济制度，无不以取得政权为支柱和基础。班纳本人对其主张的政治性也不隐晦，称在现政府不能够采用伊斯兰制度的情况下，“同意布道和劝诫，而不要政权，是一种伊斯兰犯罪行为”[4]（P341）。
    第二，班纳思想具有强烈的时代感。近代以来，为争取民族独立和实现现代化，穆斯林国家世俗的民族主义者进行了多种探索和尝试，但直到20世纪30-40年代，仍是一挫再挫。对世俗民族主义的失望，使广大穆斯林转而求助于伊斯兰教。班纳的主张，是与世俗民族主义道路不同的另一种尝试，是为这一难题开的伊斯兰药方。另一方面，随着西方思潮、世俗思潮在穆斯林世界的渗透，对传统的伊斯兰文化和价值观形成巨大冲击，也引起了宗教人士的不安和忧虑。正如班纳所言：“我的人民在西方文明、欧洲模式、享乐主义哲学和外来习俗的影响下已远离信仰目标，叛教和虚无主义浪潮犹如洪水猛兽，势不可挡。”[12]（P332）班纳的思想，就是试图以伊斯兰教抵御西方思潮、世俗主义的侵袭。可见，班纳的思想是试图以伊斯兰教来解决穆斯林国家所面临的时代难题，富有时代气息。直至当前，虽然取得了民族独立，但广大穆斯林国家仍然面临着和班纳时代同样的时代难题，即如何协调现代化与伊斯兰传统的关系。这是当代伊斯兰复兴运动崛起的根源，也是班纳思想被穆斯林广为传播，特别是为伊斯兰激进组织所推崇和效仿的一个重要原因。
    原文参考文献：
    [1]R.P.Mitcheu，The Society of the Muslim Brothers，London：Oxford University Press，1969.
    [2][美]J.L.埃斯波西托。伊斯兰威胁--神话还是现实[M].北京：社会科学文献出版社，1999.
    [3]A.Z.al-Abdin，“The Political Thought of Hasan al-Bannā，”Islamic Studies，Vol.28，No.2，1989.
    [4]Abd al-Monein Said Aly and Manfred W.Wenner，“Modern Islamic Reform Movements：The Muslim Brotherhood in Contemporary Egypt，”The Middle East Journal，Vol.36，No.3，1982.