⑦参见彼得·赖尔、艾伦·威尔逊：《启蒙运动百科全书》，刘北成、王皖强编译，上海：上海人民出版社，2004年，第359页。
    ⑧彼得·赖尔、艾伦·威尔逊：《启蒙运动百科全书》，第363页。
    ⑨康德虽然在1770年以后抛弃了他在大学里掌握的莱布尼茨和沃尔夫的哲学传统，开始构建一个新的体系，但他的新体系所致力于解决的问题，也还是启蒙哲学中的两种基本张力：一是理性主义和经验主义之间的张力，二是科学所描绘的自然界与人类行为的道德领域(其实也就是工具理性和价值理性)之间的张力(参见同上书，第363～366页)，而他最终创立的哲学体系，其实仍是一个折中主义的二元论体系，其中仍保持着对宗教信仰的尊重。康德的同辈学者、对德国启蒙运动也产生了重大影响的莱辛，则表现出一种不同的理论倾向：他试图在一种动态的、辩证的过程中把理性与信仰调和起来--这一点，集中反映在他对基督教信仰的历史合理性的思考中。在莱辛看来，启示宗教是上帝对人类进行教育的一种手段，其目的是促使人类道德走向完善，因此其内容和形式都要随着人类道德水准的提高而变化；而基督教作为一种启示宗教，其真理性也是在历史中不断变化的，它并非像法国启蒙哲人所说的那样是自然宗教的彻底堕落，也不应像英国自然神论者所做的那样被还原为自然宗教，而只应被看做是人类走向道德完善(自律)过程中的一个必然的发展环节，一旦人类成长到有能力直接把握真理了，基督教就将为一种新兴的理性宗教所取代。莱辛的这一思想是非常深刻的，英法式静态的“分析理性”在这里变成了一种动态的、辩证的“历史理性”，但莱辛主要是一个文学家而非哲学家，他的论述不够严谨也不成体系，所以他的这一工作的最后完成，还有待于后来的黑格尔(参见赵林：“莱布尼茨-沃尔夫体系与德国启蒙运动”，载《同济大学学报》(哲学社会科学版)2005年第1期)。
    ⑩参见威利斯顿·沃尔克：《基督教会史》，北京：中国社会科学出版社，1992年，第561～563页。
    (11)参见彼得·赖尔、艾伦·威尔逊：《启蒙运动百科全书》，第142～143页。
    (12)当然这一般来说只是革命法国对内政策的特点，就其对外政策而言，情况就有点复杂，尤其是在拿破仑战争期间，法国实际上一边在传播自由平等原则，一边又在践踏这些原则。
    (13) Cf.Mona Ozouf,“ Fraternit é” ,in  Furet et Mona Ozouf,éd.,Dictionnaire critique de la R é volution ,Flammarion,Paris,1988,pp.731～732.