内容提要：古代阿拉伯史学是世界史学的重要组成部分，其发展历程大致经历了五个阶段。公元761年以前是史学萌芽期。它分为两个阶段：前伊斯兰时期的历史意识为阿拉伯史学的萌发奠定了基础；七世纪中叶至伊本·伊斯哈格的《先知传》成书，史学发展的主要特点是由简单的历史记录向完整的史书编纂过渡。此后直到泰伯里去世是史学成长期。史学在数量和质量上都得到了极大的提高，代表作是《历代民族与帝王史》。此后直到阿拔斯王朝灭亡是史学繁荣期。期间，史学获得独立学科的地位，成就辉煌。阿拉伯史学在马木鲁克王朝时期得到延续，史学、史家和史书都发生了重大变化，历史哲学和史学理论专著问世。16世纪中叶至18世纪末，奥斯曼帝国统治下的阿拉伯史学走向全面衰落。
    关 键 词：阿拉伯史学史/史学史分期/史学特点/史学动力
    作者简介：梁道远，西北大学中东研究所博士研究生。
    阿拉伯史学史是研究阿拉伯史学产生与发展过程的一门学科。阿拉伯史学是伊斯兰史学(或穆斯林史学)的主要构成部分。①虽然阿拉伯史学直到伊斯兰教兴起后才萌发，但“中世纪穆斯林历史文献种类繁多，数量庞大。在这些方面，伊斯兰教的史学比得上基督教世界的史学；在批判精神以及思想深度方面，伊本·哈尔顿或许不亚于任何西方史家”。②西方学界从19世纪末开始对阿拉伯史学史进行系统的研究。1882年，德国东方学家斐迪南·乌斯坦菲尔德(1808-1899年)梳理了590位阿拉伯史学家及其著作。③阿拉伯世界对自身史学史的科学研究却起步较晚。学界通常把黎巴嫩史学家阿萨德·鲁斯塔姆(1879-1965年)在1939年出版的《历史术语》视为开端之作。④至今，国外在这方面的研究已取得了累累硕果。⑤遗憾的是，我国的相关研究稍显薄弱。⑥显然，研究阿拉伯史学史是可以为中国史学的发展提供营养和资鉴的，同时也是编写中国特色的“世界史学史”所必须要做的准备工作之一。因而，笔者试图通过综合考察史学史的多方面因素，⑦把古代阿拉伯史学史划分为五个时期，并探讨各时期的主要特点，以期能够得出几点粗浅的认识。
    一、阿拉伯史学的萌芽期
    前伊斯兰时期的阿拉伯还没有史学。当时的阿拉伯半岛主要流行三种自觉历史意识。半岛北部的历史意识主要体现为口耳相传的族谱和“阿拉伯人的日子”。阿拉伯人以血统的纯洁、族谱的高贵为荣，往往把自己的族谱追溯到人类的始祖阿丹(亚当)。⑧“阿拉伯人的日子”则是通过诗歌和散文交错穿插的方式讲述的阿拉伯部落传统、纠纷和战争的传说故事。同时，在半岛南部遗留下一些铭文和传说。它们是“关于也门历史的充满诗意的构想故事”、国王的传奇和巫师的神谕。⑨据麦斯欧迪(？-956年)记载，前伊斯兰时期的阿拉伯人已经有了关于年、月、星期、日和夜的系统观念。⑩不过，他们常常用新发生的重大事件作为新纪元来取代旧历法。比如，古莱氏部落就先后使用了十种纪元。(11)因而，阿拉伯史学的萌发还有待记事求真的观念、稳定的历法和保障史学活动的社会机制的发展。
    实际上，阿拉伯史学的兴起与伊斯兰教的发展和伊斯兰政权的巩固密切相关。七世纪初，伊斯兰教的诞生与传播使阿拉伯人由过去对英雄史诗的吟诵转向对穆罕默德和圣门弟子的业绩的真实历史记忆。正统哈里发时期(632-661年)创造了伊斯兰历，完成了富含历史故事的《古兰经》的定本。阿拉伯人对过去的认识向前推进到创世之初，并大体上把历史进程二分为前伊斯兰时期和伊斯兰时期。(12)人们很快就深刻地意识到历史知识的重要性。从瓦哈卜(654-732年)的记载可知，阿里(656-661年在位)对也门哈德拉毛的历史有着浓厚的兴趣。(13)倭马亚王朝(661-750年)建立后，哈里发出于巩固政权、治理国家和扩张领土的需要而大力支持历史编纂活动。例如，穆阿维叶(661-680年在位)和乌贝德(？-686年)之间关于古代君王故事的问答被编成了《也门及其诗歌和族谱的纪事》，它是流传至今最古老的阿拉伯历史故事书之一。穆阿维叶的弟弟齐亚德(622-673年)编了第一本专门讲述阿拉伯人缺点的书。(14)可见，到七世纪中叶，阿拉伯史学已经破土萌发。
    公元761年是阿拉伯史学的演变结束萌芽期的标志性年份。是年，伊本·伊斯哈格(704-768年)撰成《先知传》(已佚)。作者首次有条不紊地全面记述穆罕默德的生平。他善于综合前辈史家们对同一事件的不同记载，重视事件之间的有序性和关联性。(15)而在《先知传》成书的同一年，麦加、麦地那、巴士拉和库法等地还有许多圣训、教法和《古兰经》注释类作品成书。各类书籍从此开始涌现。于是，一些阿拉伯史学家把这一年定为书籍编纂成册和划分门类的肇始年。(16)而该时期的阿拉伯史学除了反映伊斯兰教走向全面发展的时代特征外，还有如下四个特点。
    第一，口述往事和片断文字记录并存，历史记载由无序短文向系统史书过渡。伊斯兰教初兴之时，古莱氏部落只有17人会写字。(17)当时的知识传播，以口耳相传为主，纸笔记录为辅。倭马亚王朝时期，历史记录活动才逐渐开展起来。从瓦哈卜自称读了93部“天启之书”和他的哥哥汉马姆(？-719年)到市场上给他买书这两件事来看，(18)在七世纪末已经有了相当数量的成文书籍。然而，“那个时期的所谓著作，仅限于搜集编纂，著作者并没有特殊的见解；所谓书籍，就是指一些零散的纸片而言”。(19)实际上，直到八世纪初，武功纪(al-Maghāzī，又译“圣战史”)的收集整理成为一股热潮之后，阿拉伯人才开始有序地编纂史书。
    第二，族谱、记事(khabar)和武功纪是主要的史书体裁。部落族谱观念深刻地影响着阿拉伯人的政治、经济、军事和社会文化生活。许多声名显赫的圣门弟子如艾布·伯克尔(632-634年在位)、欧麦尔(634-644年在位)和阿基勒(？-680年)等都是早期的著名族谱学家。(20)倭马亚王朝利用部落首领来维系其行政运行机制，大力支持族谱研究。到八世纪，族谱学家把这门学问发展成为历史研究的重要构成部分。(21)与此同时，由“阿拉伯人的日子”发展成记事。瓦哈卜和乌贝德是早期最著名的记事家。更为重要的是，学者们按照专题把穆罕默德的生平记录编辑成册：一类专门记穆氏言行，发展成圣训；另一类记穆氏生平事迹和圣门弟子史诗般的业绩，发展成武功纪和先知传(al-Sīrah)。乌尔沃(643-712年)是最早试图全面汇集武功纪的人。(22)但他的《武功纪》仅以口头授传，而且缺乏系统性和连贯性。他的学生祖哈里(671-742年)编的《武功纪》按照时间顺序，从穆罕默德的祖父写到正统哈里发时期。(23)穆萨(？-758年)因其《武功纪》真实可靠而被誉为“武功纪的伊玛目”。(24)此外，该时期精通武功纪的学者还有瓦哈卜、阿西姆(？-737年)、舒拉哈比勒(？-741年)和伊本·艾比·伯克尔(？-747年)等人。这些武功纪为伊本·伊斯哈格编纂《先知传》打下了良好的基础。
    第三，伊斯纳德(Isnād)被引入史学。关于“伊斯纳德”，美国著名史学史家汤普森(J.W.Thompson)说：“所有伊斯兰史家都坚持伊斯纳德传统，即由一系列权威形成的锁链，按照各环节顺序可以追溯到某一事件的目击者或参与者，从而查考叙事是否正确。”(25)也就是说，它的主要功能在于保证所记之事为真。(26)伊斯兰教初兴之时，人们可以直接从穆罕默德和圣门弟子那里获得权威知识，还不需要伊斯纳德。随着时间的推移，人们关于穆罕默德言行的传述开始纷乱复杂起来。为了确保传述内容的真实性，圣训学家们逐渐重视伊斯纳德。然而，“最早的传记作者与首批圣训学家的作法一样，有的注重传述系统、历史线索，有的则不注重”。(27)乌尔沃是一位可信的圣训学家，但他的《武功纪》时而有伊斯纳德，时而没有。祖哈里是把伊斯纳德牢固地与历史编纂结合在一起的人。他严格地以伊斯纳德的完整性来判断史事的真伪，按顺序把述及同一史事的所有传述人无一遗漏地记录下来。(28)此外，祖哈里是麦地那历史学派的真正奠基人，其门生继承和发展了他的撰史方法。
    第四，史学流派初步形成。也门学派以研究古史和传说故事见长，是最早的阿拉伯史学流派之一。其起点可以追溯到凯阿布·艾哈巴尔(？-652年)。它后来经过瓦哈卜等人的进一步发展而成为一个重要的史学流派。然而，其影响力远远比不上麦地那学派和伊拉克学派。乌尔沃初创麦地那学派的根基，其得意门生祖哈里夯实了学派基础。(29)该学派主要研究武功纪和先知传，特别重视伊斯纳德的使用。后来，其研究旨趣涉及哈里发史和倭马亚王朝史。与之相媲美的伊拉克学派以巴士拉和库法为中心，擅长研究族谱和“阿拉伯人的日子”，也涉猎武功纪和哈里发史。伊本·伊斯哈格把三个学派的精华综合到《先知传》。他“像也门人那样讲也门和有经典的人(即犹太教徒和基督教徒)的历史，像麦地那人那样写传记，像伊拉克人那样修哈里发史”。(30)
    萌芽期的阿拉伯史学之所以呈现出以上特点，一是因为伊斯兰教给阿拉伯社会带来的革命性变化引起了阿拉伯人记录这一重大事件的冲动。穆罕默德的生平是记录的重点，是不容歪曲描述的。伊斯纳德的产生正是阿拉伯史家为了保证所记之史的真实性而做出的努力。二是由于阿拉伯人整体文化发展水平尚处于初级程度。人们意识到记录真实历史事件的重要性，但还没有形成一定的方法意识。史学的发展尚处于早期的状态。同时，历史记忆具有长期性和连续性的特征，不可能由于某个人的号召就立即被遗忘。盛行于前伊斯兰时期的部落宗派主义在穆罕默德辞世后“反弹”。族谱研究在一段时期内备受重视，与记事和武功纪并驾齐驱。而阿拉伯史学初兴之时就已形成几个富有地域文化特征的史学流派，这说明了伊斯兰文明是兼容并蓄的。
    二、阿拉伯史学的成长期
    阿拔斯王朝(750-1258年)前期，明君文韬武略，政治集权有序，经济繁荣发达，国际交往广泛，文化蒸蒸日上。在“翻译运动”的推动下，波斯、印度和希腊—罗马的文化与阿拉伯原有文化合流，“伊斯兰科学文化迅速发展，在化学和炼金术、数学、天文学、占星术、医学、文学和语言学方面做出了重大贡献，在生物学、矿物学、地理学、历史学等领域也成绩不凡”。(31)九世纪中叶后，王权衰微，帝国分裂。然而，政治状况并不是决定文化盛衰的必然因素。最起码，在伊本·伊斯哈格的《先知传》问世后，阿拉伯史学继续成长，到十世纪初终于奠定了坚实的学科基础。
    泰伯里(838-923年)被誉为“阿拉伯历史学的奠基者”。(32)他的编年体世界通史《历代民族与帝王史》(又称《历代先知与帝王史》或《泰伯里史》)，(33)首先论述时间、夜晚与白天，再从创世写到穆罕默德迁徙麦地那(公元622年)。作者在叙述了伊斯兰历的创制和使用情况后，开始逐年编排历史，直至伊历302年(公元915年)。他全面汇总前人的著述，非常重视历史和时间的关系，以严谨细致的伊斯纳德、翔实可靠的史料、尽量客观中立的叙述、优雅美妙的文辞和人类历史的视野，使这部书成为阿拉伯史学史上的一部划时代作品。他还对这部作品进行了补遗。泰伯里的史学成就在很大程度上取决于他的个人才智和努力，但同时也是八世纪中叶至十世纪初的阿拉伯史学不断发展累积的结果。这段时期是阿拉伯史学的成长期。该时期的史学发展有五个特点。
    首先，史家和史书的数量倍增。土耳其史学家福阿德·萨兹金(Fuat Sezgin)在《阿拉伯遗产史》中评介的卒于761年前的阿拉伯史家只有约五十位，而卒于761-923年间的史家约有百位。叙利亚著名史学史专家沙奇尔·穆斯塔法(1921-1997年)说：“在伊斯兰历最初三个世纪内产生的历史论著相当丰富，其数量超过了600种。大约有2/3是由艾布·米赫纳夫(？-774年)、伊本·凯勒比(？-819年)、艾布·乌贝达(728-826年)和麦达因尼(752-839年)等四五个人写的”。(34)
    其次，史家的方法意识提高。在阿拉伯史学的萌芽期，史学家们只是把收集到的材料堆砌成小册子，还没有明显的方法意识。布哈里(810-870年)以《大历史》开创了按照阿拉伯字母顺序编写集体传记的方法。伊本·古太白(828-889年)在《纪事的泉源》和《知识书》的序言中均指出写作目的，概括了全书内容，说明了所使用的分类方法。(35)雅古比(？-897年)在《列国志》的简短序言中介绍了他的实地考察法和对于不确定的知识不予以记载的治史方略。(36)
    再次，史书形式与内容的多样化。1.由先知传衍生出多种形式的传记。(37)伊本·希沙姆(？-834年)的《先知传》是现存最古老且全面的穆罕默德传记。伊本·萨阿德(784-844年)在瓦基迪(747-823年)的《等级传》(已佚)的基础上编成《大等级传》。布哈里的《大历史》是最早的按字母顺序编排的集体传记。2.征服史(al-Futūh)的写作发展到顶峰，以伊本·阿卜杜·哈卡姆(？-871年)的《埃及和马格里布的征服》和白拉祖里(？-892年)的《各地的征服》为代表。3.族谱学发展成熟。阿拉伯族谱学历经口耳相传、单一族谱和族谱集等发展阶段而走向成熟。伊本·凯勒比的《族谱集》和白拉祖里的《贵族谱系》是成熟阶段的代表作。4.地方志涌现。现存最古老的麦加志是由伊本·阿兹拉奇(？-837年)收集资料，再由其孙伊本·阿卜杜拉(？-865年)编成的。伊本·泰福尔(819-893年)修了第一部巴格达志。(38)5.历史地理学初兴。846年，伊本·胡尔达兹比赫(820-912年)完成《道里邦国志》的初稿。45年后，雅古比写了《列国志》。6.编年体史书出现。海塞姆(？-822年)写了《编年史》(已佚)。伊本·亥亚特(777-854年)的《历史》经他的学生巴基(817-889年)删改后，成为流传至今最古老的阿拉伯编年体史书。(39)7.世界通史问世。迪纳沃里(？-895年)的《史事经纬》从人祖阿丹写到穆阿台绥姆(833-842年在位)之死，所涵盖的地理范围从中国到大西洋海岸。雅古比的《历史》从创世写到872年，述及古代各民族的历史。
    又次，由“记事”阶段向“历史”阶段的发展。记事是阿拉伯史学的古老形式。它由“阿拉伯人的日子”发展而来，是对单一事件的面面俱到的描述。(40)它有五个特点。1.伊斯纳德比较灵活。2.内容自我完备且简短。3.既有真实的历史，也有虚构的故事。4.常以对话的形式出现。5.时常插入一些诗歌和韵文。在阿拉伯化的外来词“塔历赫”(tārīkh)被引入史学之前，阿拉伯人是通过隐含于记事的主题和地点中的时间来理解历史顺序的。(41)这一阶段的阿拉伯史学史被称为“记事史”(tārīkh al-Khabar)。在阿瓦纳(？-765年)用“塔历赫”来给他的那部记载伊斯兰历1世纪的历史事件的书命名之后，阿拉伯史学逐渐迈入了“含有时间的历史作品”的编纂阶段。九世纪，产生了数十部名称中含有“塔历赫”的史书。(42)
    最后，该时期的史学反映了文明交往不断深化的时代特征。从波斯释奴艾布·乌贝达的一百余种著述来看，他既精通波斯的历史和文学，又对阿拉伯的历史故事、语言、部落和伊斯兰教史等颇有研究。(43)他对两种文化采取兼容并蓄的态度。迪纳沃里的《史事经纬》用世界眼光描绘了阿拉伯人和波斯人的历史关系图景。尽管雅古比对中华文明的起源和一些帝王的记载有些荒谬，(44)但不难发现他试图通过《历史》来写他所了解的世界各民族。此外，查希兹(775-868年)的《说明与解释》和《动物志》以及伊本·古太白的《纪事的泉源》也是“最能说明这一问题的作品”。(45)
    阿拉伯史学在阿拔斯王朝前中期迅速成长，究其原因，除了政治环境和经济状况利于史学的发展外，还有三点有利因素。1.伊斯兰教的宗教体制基本确立，(46)宗教学者的数量大增。他们中的许多人热衷于著史事业，形成了相互间有着师承关系的史家群体；史家们积极探索，造就了史书形式多样、内容纷繁的局面。2.伊斯兰文明圈形成，一些史家试图用更加开阔的以伊斯兰文明为中心的“世界”视野来书写历史。3.文明交往推动了史学的发展。中国造纸术西传阿拉伯极大地促进了阿拉伯史学的成长以及伊斯兰文化的繁荣。阿拉伯史学由“记事”阶段向“历史”阶段的迈进是与它吸收了周边史学的营养分不开的。