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以上所述说明：公元前334年魏、齐会徐州相王是一次连横(联齐)，公元前323年犀首约五国相王是一次合从(合韩、赵、燕、中山)，公元前322年张仪相魏又是一次连横(联秦)，公元前318年犀首约五国攻秦又是一次合从(合韩、赵、燕、楚)，这正是连横合从政策的交迭更换。这时的合从连横，是魏国在霸业衰败后，处于齐秦威胁下所采取的争取与国以为外援的两种政策。由于争取的对象不同(联合强国或联合弱国)，因而有合从连横的差异。但不论是合从或是连横，都以维护魏国为根本目的。由于这时的合从连横还不很明显，也没有人正式提出这一名称，而且同后来“合众弱以攻一强”及“事一强以攻众弱”的形势也有些差异。因此，这一段历史形势也常为人所忽略。不过，在当时却有人看出了这种形势，《孟子·滕文公下》： 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉!一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 所谓大丈夫，也就是指他们合从连横的手段，对当时天下局势起着巨大影响。值得注意的是《孟子》中只讲公孙衍和张仪，根本没有提到苏秦的活动。如果照旧史所述苏秦、张仪同为合从连横说的创始者，两人的言行相反相成不能分割，在他们同时代人的著作《孟子》中，岂有只见张仪而不见苏秦的道理!实际上苏秦主要活动于燕、齐之间，他的事业在于为燕合从破齐，年辈后于张仪，《战国策》、《史记》中有关苏秦、张仪合从连横之说，实多误传，不足为信(说详后)。 魏惠王在位五十一年(前369-前319年)，正当魏国盛极而衰的转变时期，一生经历了很多变故。《吕氏春秋·不屈》称： 当惠王之时，五十战而二十败，所杀者不可胜数，大将、爱子有禽者也。……围邯郸三年而弗能取，士民罢潞，国家空虚，天下之兵四至，众庶诽谤，诸侯不誉。谢于翟翦而更听其谋，社稷乃存。名宝散出，土地四削，魏国从此衰矣。  同书又称： 魏惠王谓惠子曰：“上世之有国，必贤者也。今寡人实不若先生，愿得传国。”惠子辞。王又固请曰：“寡人莫有之国于此者也，而传之贤者，民之贪争之心止矣。欲先生之以此听寡人也。”惠子曰： “……今施，布衣也，可以有万乘之国而辞之，此其止贪争之心愈甚也。” 看起来他们两位都是打算以德化民的好人，但却不是合乎当时需要的好政治家。《韩非子·内储说上》记载： 魏惠王谓卜皮曰：“子闻寡人之声闻亦何如焉?”对曰：“臣闻王之慈惠也。”王欣然喜曰：“然则功且安至?”对日：“王之功至于亡。”王曰：“慈惠，行善也，行之而亡何也?”卜皮对曰：“夫慈者不忍，而惠者好与也。不忍则不诛有过，好予则不待有功而赏。有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎!” 《吕氏春秋·淫辞》称; 惠子为魏惠王为法。为法已成，以示诸民人，民人皆善之。献之惠王，惠王善之。以示翟翦，翟翦曰：“善也。“惠王曰：“可行邪?”翟翦曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何故?”翟翦对曰：“今举大木者，前呼舆謣，后亦应之，此其于举大木者善矣。岂无郑、卫之音哉?然不若此其宜也。夫国亦木之大者也。” 可见魏惠王的失败，也和他在政治上不能因时制宜严格推行法治有关，这同后来秦国由于厉行法治而崛起相比照，是很能说明问题的。(来自中华网) (责任编辑：admin) |