|
马宝善先生的易学研究，开宗明义的第一个特色是明确界说了学说的哲学属性。他坚定地宣布他说的“易道”概念就是《易经》哲学。针对社会上（甚至部分学术界）将“易”理解为算命风水，把“道”附会成道教法术，他提出应该拨乱反正、以正视听，要求对《易经》有正确的理解和认识。这一点，马宝善先生不仅大声疾呼，也是贯穿在其全部著作中的红线。 易学是讲哲学，那么《易经》哲学的重点究竟何在？《易学哲学史》的作者朱伯昆先生曾指出是宇宙观和本体论，并且说：“哲学中的宇宙观和本体论，虽然是一古老的问题，但其影响甚远，反映了一个民族的理论思维发展的水平及其倾向。”由此可见，“易道”对宇宙观的探求，正是《易经》哲学中的关键。 “易道”是一哲学系统，马宝善先生的这个系统，实质上是建立了他称之为“象数逻辑”的理论体系。“象”与“数”都是易学的最基本范畴，如《系辞》云：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，……是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”观宇宙之象而知作为其本来规律之数，于是有由自然数组成的数的逻辑结构，“此所以成变化而行鬼神也”。《系辞》还说：“通其变遂成天下之文，极其数遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？”象数实为宇宙天地所本有，“易道”则是对象数的认识和阐发，因而说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。” 历代易学，大体可分象数、义理、考据三派。汉代易学家侈谈象数，终致冗杂繁琐，为王弼以下义理一派学者所讥评。义理派至宋明而达极盛，但实际不能全弃象数，陈抟、邵雍的“图书”之学何尝不是象数的延续？清代考据学风大兴，然而在易学方面收效有限。直到现代，如李镜池先生《周易探源》等著作，专偏考据，然而易学的哲学属性也即几乎消失了。造成这种现象的原因，乃是《易经》本来就不能离开象数。 马宝善先生主张“象数逻辑”，不过依我体会，他绝非局限于象数派的学理范围。相反的，他强调要“综合各路高人研究成果，综合分析，以逻辑的思维方式，取其精华，弃其偏见，融会贯通”，做到“全方位立体地研究《易经》哲学”（2013年在“第四届中国国际易道论坛”上的致辞）。这种包容博大的精神，是“易道”哲学的又一特色。 (责任编辑：admin) |