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如果我们参照过去历代易学的学说发展来观察，马宝善先生的“易道”体系还有若干独到的特色，这里我想只谈两点。 一点是重新诠释了易学的始源和发展。 上面提到的《汉书·艺文志》说：“易道深矣，人更三圣，世历三古”，这代表了汉儒对《易经》的评价。“三圣”是伏羲、文王、孔子，“三古”则是伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古，其说本于《系辞》而有所演绎。 《系辞》记述伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。伏羲是中国上古时期的历史传说人物，据晋代皇甫谧《帝王世纪》，伏羲氏之后尚有女娲氏、大庭氏等十五世，都传袭伏羲氏的名号，因此伏羲氏可以视为我国原始先民的代表。马宝善先生指出，“宇宙万物阴阳两属性的发现，是伏羲氏的伟大智慧”，由之创建了八卦的符号系统，逐步演变为“具有严密象数逻辑的符号体系”。“易道”讲的《易经》的真正实体，乃是这一符号体系，而系于这一体系的卦爻辞，则是对这一体系的解释。“易道”诸书的论述即从这一论断开始扩充推衍。 应当说明，这样的论断并不是对文王、孔子在易学中的地位有所贬低。周文王在商周易代之际身罹忧患，从而精研易理，自近年一系列考古学、古文字学的研究成果看，是相当可信的。马宝善先生在他的书中讲明，传世的文王后天八卦图，贯彻了“乾坤六子”之说，“是易学史上的一次重大‘变革’，显示天道、地道与人道，状态不同，殊途同归”。形成于周初的卦爻辞，以及出自孔氏的易传“十翼”，都被肯定为对易学的重大发展。 关于孔子在易学发展中的作用，在这里我试作一些补充。孔子晚年好《易》，明见典籍，“十翼”是孔子所作，也确载于《史记》等书。1973年底于湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《周易》经传，里面有一篇题名为《要》，记录了孔子和弟子子贡的对话，我曾有小文介绍讨论。子贡看见孔子喜好《易经》，甚至到了“居则在席，行则在橐”的程度，怀疑孔子怎么会这样看重一部占筮的书。孔子回答，他对《易》的看法是与专事占筮的“史巫”完全不同的，不是为了占问，而是要看其中的“古之遗言”。这表明孔子已经把学问的易和算卦的易区分开来，可以说是易学的正式创始者。“人更三圣，世历三古”之说，于此也可得到印证。 “易道”体系特色的另一点，是突出肯定了老子与易学的关系。 (责任编辑：admin) |