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摘要：金代僧尼名号有法号、师号、德号之别。法号一般是僧尼出家时由师傅所起，表尊崇佛法，劝人向善等意；师号是由国家颁赐给僧尼的特殊称号，有两字、四字、六字之分；德号主要颁授给有名望的僧尼，一般以两字为主；赐紫是帝王给予僧尼的一种特权。自世宗初年开始，金代的师德号、赐紫都可以由进纳取得。 关键词：金代；僧尼；法号；师号；德号；赐紫 基金项目：国家社会科学基金项目“金代佛教研究”（12BZJ006） 作者简介：王德朋（1966—），男，教授，历史学博士，从事辽金史研究。 僧尼出家的目的在于断绝俗念，一意修持，姓名作为俗世尘缘的象征之一，当然也在断灭之列。因此，僧尼出家之后便不再沿用俗世姓名，以此表明割断同俗世的关系。但僧尼也需要以某种方式区分彼此，于是僧尼便有了特指某一个体的法名，亦称法号。此外，国家对精通佛法的僧尼有赠予师号、德号、赐紫等不同的表彰方式，由此在法名之外又产生了不同的师号、德号。上述僧尼法名、师号、德号，本文统称名号。关于金代僧尼名号问题学术界尚无专文论述，为此笔者以石刻文献为核心，试做初步研究，请方家指正。 一、金代僧尼的法号 法号是指出家后由师傅另起的名字。在佛教中国化进程中，法号作为外来事物经历了一个逐渐演变的过程，大约在两晋之际，中土的汉僧才真正灭除本名，另起僧名，这一传统发展到金代已基本程式化。①（参见严耀中《从严佛调、朱士行说中土的僧姓法名》，《史林》2007年第4期。）就金代的情况看，僧人大都在出家时即由师傅训名，从而取得法名。例如，汝州香山秀公禅师“幼不茹荤血，自誓出家大相国寺智海禅院，礼长老德密为师，训名法秀”［1］1601。上京宝胜寺宝严大师“至廿一岁父母许放出家。寻礼到本府兴圆寺讲律沙门觉宗为师，训名裕超”［2］133。景公长老出家时，“礼僧宝长老为师，训到法名文景”［3］（二）1006。诸如此类，不胜枚举，以至在金代僧人墓志、塔铭中，某僧人早年“礼×××为师，训名××”成为一种常见格式。 金代僧人的法名，有时别称法讳，如甘泉普济寺通和尚“法讳行通”［1］1612，有时亦别称法号，如定州圆教院一僧人“法号崇遐”［1］1135。但无论如何称谓，他们的法名都有一定规律可循。其一，从用字上看，大都取慧、觉、通、明等字，由这些字组成的法名意在阐扬僧人大彻大悟、善良聪慧、悲天悯人等特征或宣扬普济众生、法力无边，不同程度地含有弘大佛法、劝人向善、敬颂天神等意义。其二，从字数上看，大都由两字组成，且同一师门者，首字相同，按字排辈。例如，真定府华严寺通鉴大师福能共有“门弟子九人：严固、严秀、严正、严契、严信、严宝、严如、严行、严印”［3］（三）237；胜严寺一位禅师的几位门徒法名分别为“性明、性严、性圆、性周、性空、性臻”［2］136。上述法师的门人，其首字各自相同。正因为一字代表一辈，所以，石刻文献中往往称法师的再传弟子为法孙或师孙，而这些师孙的首字亦相同，例如，义井寺住持远公和尚度门人子秀、子润、子泽等八人，“师孙宗觉、宗正、宗宝、宗定、宗义等五人”［3］（一）28。 尽管佛教僧尼总是力图远离尘世，但事实上他们的生活仍然不可避免地打上尘世的鲜明烙印，在僧尼名号的问题上也是如此。尘世之人有名、有字，僧尼亦然。金代的僧尼除取有法名，有人还另有字号，灵岩寺法云禅师“字巨济”［1］1609；辩才大师德诚“字信之”［1］1614；金烛和尚“讳法爽，字明道”［2］96；峡石山福严院潮公和尚“字巨源”［3］（一）122，类似的例子还有不少。这说明金代僧人在法名之外另起字号是普遍现象，从这些字号的命名情况来看，更多地采用了世俗中人取字号时遵循的一些规则。例如，字面隽永，含义深刻，其出处有的还来自俗世典籍或诗文，这与取“法名”时尽量包含佛教意义的做法大相径庭，它所体现的是世俗文化对佛教的影响。 (责任编辑：admin) |