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三四川官方对民间盐神信仰的改造与容纳 四川民间盐神作为官方利益的对立面出现后，官方为了维护食盐支配权、争夺盐利，需要通过权力对其进行改造。在官民盐神信仰的博弈中，官方始终占据主动，但为了稳定当地统治秩序，官方又不得不对民间利益和信仰给予容纳。诚如韩森在研究宋代民间信仰中认为：“地方官需要依靠地方精英征集赋税、安定地方，也可能会支持同一个神祇，以便构成合作。”[23]92然而，官方对民间神祇的承认，并非不加辨别的全盘接受，因为“神祇是官僚还是个人化的保护者，一直取决于信仰者、陈述者在何种语境以及出于何种目的”[17]1，官方只是在符合自身利益的前提下对民间盐神通过赐封、转变、转换等方式予以改造和承认。 如隆州盐场，同一地区存在官民两种盐神信仰，各自表述着对当地盐权的拥有。对此，官方通过贬斥民间盐神，然后再赐予封号加以“收编”，将其纳入官方控制之下。在民间，“玉女”盐神一直是赐福的美好象征，如丽甘井的得名：“昔有‘十二玉女’于此山服盐泉，‘玉女’美丽，盐亦甘好，因名。”[6]4481但官方却将其斥为“淫祠”，并营造一种恐怖气氛，以示对民间信仰“非法”的蔑视，“(百姓)祀‘玉女’于井内，‘玉女’无夫，后每年取一少年掷盐井中，若不送，水即竭”[24]1693，如此官方的介入便顺理成章。天师井的创开过程便体现了这种控制思想。据称：“天师井，本狼毒井，东汉张道陵所开，有毒龙藏井中，及盐神‘玉女’十二为祟，天师以道力驱出毒龙，禁‘玉女’于井下，然后人获咸泉之利。”[6]4497为求当地盐权秩序的稳定，官方亦不能无视民间的利益表达，因此对“玉女”亦未完全否定。“玉女”被“天师”控制，暗示着民间盐神沦为官方的附庸，然后经官方的改造，封为“灵真夫人”[25]873。“玉女祠”建于“天师庙”侧，得到官方承认并与官方盐神并列，实际也是一种官方对民间盐权利益的妥协。最终官民通过盐神博弈，在实际的盐权分配中也求得了秩序的认同：“置灶煮盐，一分入官，二分入百姓家。”[19]3206 另如邛州蒲江县盐井供奉的平民神袛“三夫人”，先被官方改造为“圣姑”，绍兴三十一年(1161)赐庙额“博济”，以此纳入官方供奉体系；乾道八年(1172)又分别加封为“灵惠”、“协惠”、“赞惠”三夫人[8]礼20之59。 官方对待民间盐神的另一方式是不加改造，直接授予封号，使其转变为官方认可的盐神。对官方而言，“不论动机如何，封赐神祇做为朝廷最初进入该领域的一种路径，被认为在地方社会是强有力的”[17]201。如富顺监民间盐神为王、梅二人，王氏在后蜀时被官方封为“金川王”，建“金川庙”加以崇祀；梅氏因猎发现盐泉，“梅死官为立祠”；宋淳熙中，“封金川庙为永利侯，梅泽神为通利侯”[6]5052，反映官方对其认可的程度已经很高，使其脱离了平民神祇的色彩。官方加赐平民神祇封号的原因，“与其说是人与神之间的合作，倒不如相信他们所说的，是为了官府的利益而控制神祇威灵的一种努力”[23]92，最终还是为了官府自身利益。 官方对待民间盐神的第三种方式是对民间象征符号的转换。如宋代川东盐区，在民间看来多是猎人通过“白鹿引泉”而发现盐井。而“鹿”正是民间的象征，代表了民众的祈福心理。尤其“白鹿”作为一种瑞兽④，被视作平民神祇发现盐泉的引导者，表达了民间对其灵异性的肯定和盐权享有的心理寄托。官方对民间发现盐泉的使者“白鹿”进行的改造，主要是将其转化为官方符号“龙”，即所谓的“白鹿化龙”。首先，龙是官方认可的帝国权威符号的象征，而龙形象中就有鹿角，另外，龙本身也是“与鹿有关的吉祥神兽或原始图腾神灵的变体”[26]，这为两者的转换提供了可能，而不至于牵强附会。如大宁监民间宣称盐神因追逐白鹿而发现盐泉，官方遂将白鹿改造为龙，建“龙君庙”以崇祀，使其完成了由民间走向官方的过程。同时，官方亦对其平民神祇做了妥协，认可民间设立“猎神庙”，与“龙君庙”并列。嘉定中，大宁知监孔嗣宗建宝源寺，“以祀井神”，共奉龙君和猎神[27]卷一。这恰是官民盐神博弈的结果呈现，对官民盐权分配秩序的均衡具有积极意义。 (责任编辑：admin) |