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【内容提要】原始宗邑是把周代的宗邑概念引申到史前社会而提出的一个新概念，它是中心聚落形态在中国史前社会的具体表现形式，而周代宗邑的原始形态正是史前社会的中心聚落或人类学上的酋邦。中心聚落、原始宗邑和酋邦三者在外在特征和内在功能上是一致的，它们共同的特征主要是神权政治或神权与军权并重，氏族部落社会中的不平等和以血缘亲疏作出身份和政治上的等差。中心聚落的某些专业化生产则属于这一阶段的个性化表现。通过对中心聚落、原始宗邑和酋邦社会之间共性与个性的概括，以中国新石器时代的聚落形态为主对酋邦理论和社会分层理论进行整合，这样的整合实际上也是对重建中国上古社会历史的一种尝试。 【关 键 词】中心聚落/酋邦/原始宗邑/整合 【作者简介】王震中，男，河南大学黄河文明与可持续发展研究中心兼职教授、博士生导师，中国社会科学院历史研究所副所长、研究员。主要从事先秦史、早期文明史、史前文化等研究。 “中心聚落”“酋邦”和“原始宗邑”是笔者用来描述中国上古时代由原始社会向国家社会过渡阶段所使用的三个概念。对于这三个概念之间的长处与不足，笔者也曾进行过一些分析[1]6-7，167-173，并提出“以聚落形态和社会形态为主，去整合酋邦理论和社会分层理论”，通过整合可以达到“互补互益”[1]7的效应。但是，如何把这种整合体现于具体的研究之中，又与学者们的研究视角与方法密切相关是需要首先解决的问题。因此，我们首先梳理一下中心聚落，原始宗邑和酋邦这些概念之间的关系，然后通过对中心聚落、原始宗邑和酋邦社会之间共性与个性的分析概括，进行整合方面的尝试。 一、宗邑、原始宗邑及其与中心聚落和酋邦的关系 所谓中心聚落，就是在具有亲缘关系的聚落群中出现一个权力相对集中、有能力统辖其他聚落、集中了贵族阶层或者高级手工业生产者的聚落。这里所说的中心聚落是从聚落考古学和人类学的视角提出的一个一般性概念。由于世界各民族的历史总是具体的，并时时展现出自己的个性特色，为此，笔者曾联系我国商周时期的历史特点把中国史前社会的中心聚落称之为原始宗邑[1]125，133-137，140-154。也就是说，原始宗邑是笔者把周代的宗邑概念引申到史前社会而提出的一个新概念，或者说原始宗邑是中心聚落形态在中国史前社会的具体表现形式。 周代的宗邑即宗庙所在之邑。《左传·哀公十四年》曰：“魋(桓魋)先谋公，请以鞌易薄，公曰：‘不可。薄，宗邑也。’”杜预注：“宗庙所在。”这是说宋国的桓魋先欲图谋宋公，请求用鞌邑交换薄邑。宋公断然拒绝，杜预注说它是“宗庙所在”地。可见宗邑的标志之一即宗庙所在地。在春秋时期，对于有先君宗庙之邑又名为“都”。如《左传·庄公二十八年》在讲到卿大夫普通的邑与都的区别时曾明确地说：“凡邑有先君宗庙之主曰都，无曰邑。邑曰筑，都曰城。” 周代宗邑的另一特征在于它乃宗族宗主权力的政治和经济基础，是宗族统治的基地。《左传·襄公二十七年》曰：“崔，宗邑也，必在宗族。”这是说崔地乃齐国崔杼一族的宗邑，因此一定要掌握在宗主手中。这是宗邑的又一特点，即宗邑是与宗族及其宗主联系在一起的。《左传·庄公二十八年》记载骊姬使人对晋献公说：“曲沃，君之宗也；蒲与二屈，君之疆也；不可以无主。宗邑无主，则民不威；疆埸无主，则启戎心。”这一记载也见于《国语·晋语一》。曲沃为晋桓叔之封地，桓叔是晋献公之始祖，其封地曲沃是晋宗庙所在，故为宗邑；宗邑必有宗主。在采集出土的文物中有一件战国时期秦的《宗邑瓦书》，为陶制，其刻铭有“子子孙孙以为宗邑”。对于宗主来说，若能世世代代保持宗邑，就会使得自己的后裔既能一直以本族社稷宗庙的代理人自居，又可长期获得宗邑的收入，使得宗族统治有一个世袭稳定的基础。 周文化传统中的宗邑并非始自周代。《诗经·大雅·公刘》在描写周人祖先公刘带领族人由邰迁徙到豳地后举行宴饮时曾写道：“食之饮之，君之宗之。”这里的“君之宗之”，毛传曰：“为之君，为之大宗也。”朱熹《诗经集传》解释说：“宗，尊也；主也；嫡子孙主祭祀而族人尊之以为主也……以饮食劳其群臣而又为之君为之宗焉。”因此，“君之宗之”说的是君统与宗统的统一，也就是说，在公刘时代，周人就出现了最高酋长与大宗宗主合一的组织结构。“宗之”是从宗法和族长的角度，统一在宗族和宗主的旗帜下；“君之”是从部族和聚落群的社会权力的角度，统一在最高酋长及其中心聚落的周围。这是当时宗族组织及其权力关系的反映。有趣的是，《诗经·大雅·公刘》第四节文字所描写的那种盛大而有秩序的宴会场面，完全可以与人类学著作中经常提到的酋邦酋长们所举行的盛大宴会相比拟，它体现了财富的相对集中，也是酋长及其家族对其所占据的社会地位的炫耀，再现了当时的社会分层和权力相对集中的情景[2]254-264。既然周人的宗族组织以及宗权与君权的合一可以上溯到周族史前社会的中心聚落形态或酋邦阶段，那么周代宗邑的原始形态难道不就是史前社会的中心聚落或人类学上的酋邦吗？为此，从宗邑入手引申出原始宗邑这一概念，当然就有了文献和逻辑的依据，原始宗邑是中国史前社会中心聚落形态的具体表现形式这样的命题，显然是逻辑与历史的统一。 (责任编辑：admin) |