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【内容提要】《周礼·泉府》与熙宁市易法之间有着深刻的关联。王安石明言青苗、市易、均输等法在经义理念上均承续泉府制而来。在王安石的解释体系中，泉府的诸多中心条款关联着市易征商、零售、官方收购、抵押、赊贷等程序与基本理念，使得法度展现出特定的学术背景。这是王安石以政治实践为特征的《周礼》学的基本形态。由于历史中对王学始终存在负面定性意见，致使王安石实践型经术体系一直处于被忽视状态，王安石“经术”与“政治”之间的内在关联需要在现实法度实践中进一步厘清。 【关 键 词】王安石/熙宁市易法/经术/泉府/廛人 【作者简介】俞菁慧，女，浙江奉化人，首都师范大学历史学院博士后，哲学博士。 北宋熙宁市易法是王安石变法的主要内容之一，史学界对此已有较为丰富的研究①。然而，既有论著侧重讨论市易法的内容、运作及各种拓展性课题，对法度本身的深度解读及其学术内涵则未予重视。主要原因在于学界对王安石政治改革背后的“学术立场”和“经术体系”仍有隔膜，尤其是王安石是否以经术“文饰”政治的相关争议始终存在②。这层障碍的“突破口”在于如何评估王安石之学术与实践：可否抛开其学术思想体系而单论变法?王安石所申明的“学术立场”③是否应该被充分重视?新学与新法之间有着怎样的深刻关联?继而可追问：王安石以政治实践为特征的《周礼》学在新法中如何呈现?其中的政治理论如“泉府法”、“比闾什伍制”等如何被解释、应用于变法实践?更进一步的问题是：王安石为何如此执着于《周礼》制度?是“复古”“法古”，还是“文饰私意”“自我作古”，抑或还有更深层的内涵? 总的来说，学界对熙宁新法的研究主要还是停留在普通政治史、制度史层面，或徒研究其政而不考其学，或只论其学而不及其政：一方面，研究者不太倾向于站在王安石立场上体会其反复申明的“学术本位”；另一方面，有些研究者对王安石经术体系的认知相对欠缺，对新法政治所呈现出来的独特的经术义理、样态不够敏感，人云亦云地认定其为一般性经学参考甚至是比附经义，而忽略了王安石作为学者型政治家的特殊意义；此外，由于政治、经济观念的差异或局限，也会影响学者对王安石学术、政治做出全面客观的评价。因此，新学对熙宁变法的渗透与影响、新法中所呈现的《周礼》学体系——其理念、创设及其在现实中的困境——始终未能得到正视，而其学术在熙宁政治中的生长、呈现与作用至今也未被充分地讨论过。 本文致力于这一薄弱区域，并适度引入传统意义上的“经史相参”方法④。该方法实本于王安石在熙宁变法期间以“经”释“法”的基本思路。笔者力图抛开各种定势思维，回归于王安石本人的“学术立场”及新法解释——考“学”以观“政”，论“政”以知“学”。本文首先从王安石经术体系及政治实践的最基础部分——“释法”(即王安石等人对新法做出的经学解释与义理解释)层面说起。以市易法为例，探究市易立法中的“泉府”叙述，对照《周礼》泉府原初的经学语境，并以此为“纲”来分层次讨论王安石的市易理念。 一、《周礼》泉府与熙宁理财之法 《周礼》学在王安石政治、学术体系中独树一帜，倾注与重视程度非他经可比。而均输、青苗、市易等理财法度，则被王安石明确定位于是对《周礼》泉府法之继承，其间争议颇多的“开阖敛散”、“泉府赊贷”、“国服之息”、“国用取具”说皆出乎此。 (一)熙宁期间以泉府释法、争议以及相关政治事件 熙宁期间与《周礼》泉府相关的立法辩论等政治事件众多，现将主要材料罗列于下，以简单考察新旧两派对泉府法的关注点或争议点。 1.熙宁二年二月，朝廷议置制置三司条例司，神宗问使陕西钱重及边谷积储之法，王安石为之首论泉府，云：“欲钱重，当修天下开阖敛散之法。”“泉府一官，先王所以摧制兼并，均济贫弱，变通天下之财，而使利出于一孔者，以有此也。”又云：“至国有事，则财用取具于泉府。后世桑弘羊、刘晏粗合此意。然自秦汉以来，学者不能推明先王之法，更以为人主不当与百姓争利。今欲理财，则当修泉府之法，以收利权。”⑤ 2.熙宁二年九月，行青苗法，后又置常平官。“群臣数言常平新法不便”⑥。其介入者有韩琦、欧阳修、文彦博、范纯仁、李常、孙觉、范鎮、苏辙等。因官方以泉府释法，故大臣奏疏中对泉府说法多有不同程度的回应⑦。 3.青苗法致内外异论，王安石请以韩琦疏⑧为标靶“画一申明”常平新法⑨，故有“条例司奏专疏驳韩琦所言”⑩，即“制置司疏驳事件”(11)。韩琦转而又疏驳之，此即著名章疏《上神宗论条例司画一申明青苗事》。由此，王安石与韩琦、新旧两派之间展开了一场针对泉府释法的“隔空”较量。 4.熙宁五年十一月，因市易务卖果实事件，神宗以事之繁细质问王安石。王安石引“泉府之法，物货之不售，货之滞于民用者，以其价买之，以待买者”(12)，说明市易收购、市易零售、市易征商之合理性。 5.熙宁五年十一月，议论市易务果子行事，王安石录“泉府”、“廛人”事白上，曰“此周公所为。”(13) 6.熙宁七年二月，神宗论财用不足及理财之方。王安石以《周礼》征税系统(泉府征商及廛人“五布”等)论市易征税之合法性。并言现今问题不在征税过多，而在于“不均”与“兼并”(14)。 7.熙宁初，神宗主青苗法，曰：“此《周礼》泉府之职，周公之法也。”其后有司马光比之以王莽之法。[1](p.92)熙宁七年四月，言及市易利害，神宗论市易之本旨在于《周礼》泉府之意。元丰五年七月，再次申明(15)。这三次为神宗单独议论市易与泉府之关系。 8.泉府法在王安石文集中亦有多处议论，如《上五事札子》主论保甲、市易、免役三法“师古”之意，其论市易曰：“市易之法，起于周之司市，汉之平准。今以百万缗之钱，权物价之轻重，以通商而贯之，令民以岁入数万缗息。”(16) 以上诸条可大致勾勒出熙宁时期朝野对《周礼》泉府的集中讨论，这类议论在变法前期频次较高，甚至一度因王安石与韩琦之正面交锋而成为常平论战的主题之一。新法出台初期，异论方兴，官方急需申明法意，作为立法依据的泉府法自然会被推至台前议论。对新法决策层而言，《周礼·泉府》的意义是多元的，既是均输、青苗、市易等立法依据，也是整个熙宁理财的宏观方向，从根本上说则是王安石实践型《周礼》学的主体内容之一。 (二)泉府与王安石之理财逻辑 熙宁新法以理财为中心。王安石所述“其法最大、其效最晚、其议论最多”(17)五事中，青苗、免役、市易三法直接涉及自上而下的财政体制改革，和戎与保甲二事亦事关理财。经制横山、拓土洮河、汉蕃市易等须以成熟而稳健的军事财政运作为保障；保甲法的推出则实现了军事资源、军事财政的重新分配与转移(18)。故新法始作，王安石首推理财议案。早在议置条例司前夕，神宗与王安石议论陕西军储时已现端倪。在北宋，军事财政与国家财政成为一体(19)，陕西军储又是缘边军事之基础，由缘边军事财政(粮储、通货、物流等)的现实诉求而引发的对国家财政运作体制的重新考量，继而导向相应的理财方案，体现了新法决策层面最初的理财逻辑。同时，王安石也将这层理财逻辑更加的明确化、“义理”化，《乞制置三司条例》云： 盖聚天下之人，不可以无财；理天下之财，不可以无义。夫以义理天下之财，则转输之劳逸，不可以不均，用度之多寡，不可以不通，货贿之有无，不可以不制，而轻重敛散之权，不可以无术。(20) 此段文字点明了王安石经制理财的精髓。以“义理”论政施政是其高度理性化政治思维的体现。“义理”(或“理”)一词在熙宁史料中频繁出现，凡讨论关键问题时大有一种事事言“理”、处处言“义”之感(21)，体现在理财方面，则别有一套谨严有序的政治逻辑。首先，在经义上，申明国家理财的意义。以孟子“义利”之辨为理财“正名”，“政事所以理财，理财乃所谓义也”。(22)又《周礼》冢宰以九职任民、均节财用，理财乃为国本。“任民以其职，然后民富；民富，然后财贿可得而敛；敛则得民财矣；得而不能理，则非所以为(义)；均节财用，则所以为义也；治其国有义，然后邦国服而其财可致也；能致邦国之财，然后为王者之富；富然后邦国之民可聚，聚而无以系之则散，系而无以治之则乱”[3](p.49)。或以《孟子》或以《周礼》言，皆是王安石“理财正辞”之意(23)。其次，理财当有途径、有重点，前引文字点明了其基本“着力点”——财、义、均、通、制、权、术。这些“着力点”通过熙宁千丝万缕的新法体系得以展现。第三，泉府法为上述“着力点”提供了原始依据，王安石称之为“周公太平已试之法”。总之，不管是“义理相通”还是“精神相契”，泉府法意与当下之理财诉求在王安石这里得到了高度统合，使其成为政策理论基础的不二之选。 关于泉府法意、泉府精神与熙宁理财之间的内在关联，需要通盘考量均输、青苗、市易法等，将另文专述。前文已简述泉府的理论意义与新法的理财逻辑，下文则需要从经典文本及制度细节入手，通过对照市易法内容以及王安石的经义解释，在具体政治语境中解读泉府法的基本原理。 (责任编辑：admin) |