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注释： ①“宗室”一词在此专指皇帝的同族。据《魏书》《北史》“宗室列传”的记载，北魏官方以拓跋始祖神元帝力微的全体后裔作为宗室的范围。 ②相关成果如孙同勋先生《拓拔氏的汉化及其他——北魏史论文集》，(台湾)稻乡出版社2005年版；宋燕鹏先生《籍贯与流动：北朝文士的历史地理学研究》，河北大学出版社2011年版；何德章先生《北魏迁洛后胡人贵族的文士化》，武汉大学中国三至九世纪研究所编《魏晋南北朝隋唐史资料》第20辑，2003年版；日本学者长部悦弘《元氏研究——北朝隋唐时代における鲜卑族の文人士大夫化の一轨迹》，《中世の文物》1993年版。 ③《元怿墓志》，赵超：《汉魏南北朝墓志汇编》，天津古籍出版社2008年版，第172页。《魏书》卷二二《孝文五王·清河王怿传》：“(元怿)博涉经史，兼综群言。”可与墓志相印证。 ④《隋书》卷七五《儒林列传序》，中华书局1973年版，第1705页。据《洛阳伽蓝记》卷三《城南·高阳王寺》载，广宗人潘崇和在洛阳城东昭义里聚众讲授《服氏春秋》。《魏书》卷八四《儒林·徐遵明传》：“知阳平馆陶赵世业家有《服氏春秋》，是晋世永嘉旧本，(徐)遵明乃往读之。”其在北方受众之广可见一斑。 ⑤五明是梵文Pancavidya的译文，分指声明、工巧明、医方明、因明和内明。声明是语言、文字的学问，工巧明是各类手工技艺，医方明是医药学和治疗技术，因明相当于逻辑学，内明是佛教、婆罗门教等古印度宗教教义，五明基本涵盖了南亚次大陆的知识体系。 参考文献： [1]陈寅恪.隋唐制度渊源略论稿[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2001. [2]唐长孺.魏晋南北朝史论丛[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1955. [3]唐长孺.魏晋南北朝隋唐史三论[M].武汉：武汉大学出版社，1993. [4]刘军.北朝释奠礼考论[J].史学月刊，2012，(1). [5]魏收.魏书[M].北京：中华书局，1974. [6]赵超.汉魏南北朝墓志汇编[M].天津：天津古籍出版社，2008. [7]田余庆.东晋门阀政治[M].北京：北京大学出版社，2005. [8]杨衒之，范祥雍.洛阳伽蓝记校注[M].上海：上海古籍出版社，1978. [9]刘军.论北魏宗室阶层的文化参与及角色嬗变[J].东北师大学报，2012，(6). [10]何德章.北魏迁洛后鲜卑贵族的文士化：读北朝碑志札记之三[J].魏晋南北朝隋唐史资料，2003，(20). [11]胡宝国.汉唐间史学的发展[M].北京：商务印书馆，2003. [12]刘涛.中国书法史·魏晋南北朝卷[M].南京：江苏教育出版社，2002. [13]孙同勋.拓拔氏的汉化及其他：北魏史论文集[M].台北：稻乡出版社，2005. [14]白寿彝.中国通史：三国两晋南北朝时期[M].上海：上海人民出版社，1995. [15]刘军.北魏宗室阶层研究[D].长春：吉林大学，2009. [16]钱穆.国史大纲[M].北京：商务印书馆，1994. (责任编辑：admin) |