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“补天，射十日”与历法制定或修订有关 历法与实际天象不相应合，会给人们的生产、生活带来极大不便甚至巨大灾难，因此原始初民将其称之为“天之缺失”。后世把观象治历的工作称为“测天”。远古时代，修订历法工作也被叫作“补天”。 测天、补天的工作在远古常常是祭司（部落首领）的神圣职责。例如，圣王尧禅位给另一位圣王舜时曾郑重地嘱咐：“天之历数在尔躬。”测天、补天的工作通常由祭司（部落首领）组织人员进行，但后人为什么要把“补天”的功劳归于女娲呢？这可以从女娲阴神的神性以及原始思维的特征得到说明。 原始人常把一些自然现象归因于自然神灵的作用，如下雨是雨神所致、刮风则为风神操纵。女娲是阴神，“阴阳之专精为四时”，四时之合度，靠的是阴阳的和合，因此，把阴阳合度、晷度顺序的历法修正或制定的功劳归于阴阳之神也是可以理解的。这与初民常把他们的一些业绩归功于相应的神鬼思路亦是一致的。 伏羲的神性中，与历法也有着千丝万缕的关系。《古今事物考》引《春秋内事》说：伏羲建分八节，以应四时。《易纬·乾坤凿度》里曾说伏羲有“立四正”的功绩。所谓“四正”，就是一“定气”、二“日月出没”、三“阴阳交争”、四“天地德正”。 伏羲、女娲的功业，还包括“造历”。《路史》注引《尹子·盘古篇》云：“女娲补天，射十日。”我们熟知的后羿射十日，被不少学者视为历法改革的喻指。由此，女娲之射十日也当是喻指对旧历，即不能反映“天道”的历法的否定。由此，“补天”则可认为与新历法的修订有关。 值得注意的是，女娲补天所用的材料是“五色石”。古今学者对“五色石”诠释不多，但这其实是不应忽视的。如果“补天”的确包含了制定或修订历法的文化内容，那“五色石”很有可能是历法的象征。这种历法是把一年分为五个季节月，每个季节月用一种颜色来表示。令人惊奇的是，且不说上古正存在一年分五季的五行历法，而且的确有用颜色来表示时段和方位的习惯。《史记》中就明确载有秦襄公祠白帝、宣公祠青帝、灵公祭黄帝等。《封禅书》载汉高祖刘邦入关后问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其说。于是，高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”故立黑帝祠，命曰北畤。 五方帝原来指称五色帝，具有非常古老的历史。清代学者孙诒让注《周礼》时指出，五方天帝之祭，自秦襄公以来，史有明文，则其说甚古，非郑君臆定……但以《史记·封禅书》及《汉书·郊祀志》考之，西汉以前有五色帝之称，王莽定祭祀，五帝亦称五灵。 五色帝中，青帝象征春季，赤帝象征夏季，黄帝象征季夏，白帝象征秋季，黑帝象征冬季。《尔雅》中也保留了以颜色表示季节的上古文化：“春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。”以色彩为象征符号，可以把看不见摸不着的时间和空间具体化、形象化，使季节和时间空间变成可以指认与传喻的对象，无疑是一种伟大的文化创造。 同时，五色帝的概念与所谓五行的内涵有相同之处。五色帝与五行都跟五季相应，五季各一分为二，就是十个月。中国上古也存在过分一年为十个月的历法。 总之，创世神话说到底是对“我是谁”“我来自哪里”的追问，这恰恰也是哲学的根本问题。从这个角度来看，神话思维与哲学思维是相通的。例如，阴阳、五行等概念是中国传统哲学的重要范畴，它能在上古神话中扮演根源性的角色绝非偶然。我们对传统神话作品，实在应该怀有更多的敬意，因为里面蕴藏着先人的伟大智慧，浸染着他们对自然、人生的不倦探索精神。 （作者为上海海关学院教授） (责任编辑：admin) |