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他者与“我们” “文明之海”展览只根据考古成果展现地中海人们的衣食住行、战争、宗教和艺术，说明非常简略，既不指明文明进程的主体，也不论及文明的意义。从20世纪70年代起，西方展览的文字说明趋于简省，以强调观众个人的体验。但对于不熟悉西方文化的中国人来说，了解如此复杂和时间跨度大的文明，这种简省则是缺陷。 展览除有埃及文物之外，重点介绍了希腊早期的迈锡尼，受亚述、希腊和波斯影响的塞浦路斯和闪米特人的代表腓尼基这三种文化，而数量最多，叙述更全的仍然是希腊和罗马文化。这种选择在宏观上考虑到了迈锡尼文明是希腊文明的直接起源，而埃及的宗教、腓尼基人的航海与商业、塞浦路斯文化的多样性在地中海文明的进程中，都具有典型意义。这是在强调环境、技术、文化的多样性构成了地中海“连续不断的文明兴衰史”。展览看重“他者”，强调地中海文明的交流因素很正确，但“我们”的内在动因，如科学、理性这些西方文明的核心，如何能在地中海文明发展出来，竟无一字说明，西方观众可能无所谓，对中国观众则略显遗憾。 20世纪上半叶，西方学者普遍认为每种文化都有不变的特质，只有外力干预，文化才会改变。以美国人类学家米勒为代表的学者对“萨摩亚文化”（Samoan）、“塔斯马尼亚文化”（Tasmanian）等文化的研究认为，文化只要隔绝，其信仰、规范和价值不会改变。文化之间的差异可以用“他者”和“我们”来区分。事实正好相反。今天的研究发现，每种文化都在流动变化，就算没有他者，文化完全与世隔绝，内部也存在改变的动能，“天不变道亦不变”几无可能。是地中海而不是其他地方孕育出现代的西方文明，只能证明地中海文明进程的特殊性。 多元与帝国 当农业为帝国的建立作好准备后，地中海文明就是帝国成长、“他们”变成“我们”、多元文化消失的文明。世界主要文明的发展中，帝国都加速了思想、制度、宗教的传播，将各区域文化逐渐统一成帝国的主流文化。罗马帝国有强烈的“我们”意识，但它在消灭多元文化上，还没有中原王朝、阿拉伯阿巴斯王朝那样严苛。 尽管罗马文化是一种混合型文化，罗马帝国还是严格地区分“我们”（罗马人）和他者（非罗马人）。罗马人有文化的自信，认为其他文化都野蛮。这为帝国的征服、扩张和屠杀，找到了传播先进文化这种冠冕堂皇的理由。后来的宗教、意识形态战争和帝国主义侵略也都是同样的逻辑。当然，对被征服者而言，只要臣服，在帝国的和平下，多少还可以保留自身的一些文化。 在把地中海变成帝国的内海上，罗马帝国有两个重要的措施值得一提，一是实施罗马法，授予被征服者公民身份，使“他们”变成了“我们”；二是推行统一币制。 新锐历史学家赫拉利认为，罗马帝国正是通过这种文化的涵化（acculturation）与同化（assimilation），使被征服者不再认为帝国是外来政体，而征服者也真心承认他们是罗马的臣民。到西罗马帝国灭亡前，帝国精英、贵族、高级将领已有很多外族人，以至有学者认为帝国就亡于与外族通婚和宽泛的身份认同。 在反映罗马文化的同化问题上，罗马钱币是很好的例子。“文明之海”展览了许多不同时期、不同品种的罗马钱币。正如展览所言，钱币上的皇帝肖像使之成为传播罗马风格和时尚的工具。其钱币价值已不是财富象征和货币单位，而是政治宣传的手段。这一点倒与先秦时期的青铜礼器相似。展示没有观赏性和不怎么被人注意的罗马钱币，或可以看作策展方给罗马帝国文化作的小结。 随着博物馆的免费开放，近年国内博物馆引进海外展览明显增多，使我们不出国门就能欣赏到多姿多彩的“他者”文化。“文明之海”不像西方的艺术大师展那样有轰动效应，尽管有种种不足，但其涉及地域广、时间跨度大，内容丰富，在后现代语境下展现文明的思路，能引出很多值得思考的问题。此次展览作为一个综合性的文明展，有利于我们了解西方文明进程的面貌。 （作者：王纪潮） (责任编辑：admin) |