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先区别阳律、阴吕二组，分为二图。一阳生于子，起于甲子之仲；一阴生于午，起于甲午之仲；由子、午以推阳与阴之律，阳律起于甲子而终于癸亥，阴律起于甲午而终于癸巳。以五音十二律，纳于六十甲子，起于甲子、乙丑，则子为黄钟，丑为大吕，自此隔八相生而为壬申、癸酉，由下隔八而为庚辰、辛巳，终于丁亥。再下为戊子、己丑，乃入于火行的范围。 甲子与乙丑相配而下生壬申，昔人作出譬喻说好像是律娶妻而生子，即以乙丑为妻而所生之子为壬申，壬申又娶癸酉以生庚辰，其实这即取自“隔八相生”中的“生”字之义：凡甲子至壬申相隔八日(即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛)，所生之子既为壬申，壬申在五行属金，故纳音之五行，亦当从“金”开始。金配五音为商音，故甲子、乙丑分别为黄钟商、大吕商。下生之壬申及癸酉为夷则商、南吕商。再下八位下生庚辰及辛巳，则姑洗商、仲吕商。再下八位为戊子、己丑，已入五行之火，复由黄钟、大吕起算，火于五行为徴，故戊子为黄钟徵、己丑为大吕徵，以下照此类推。[18]264～265[19]459～460 饶氏复列表备述五行纳音所属于支，文繁不录。研究《日书》的学者，多赞同其说②。据饶文所举，《抱朴子·仙乐篇》和扬雄《太玄》有关纳音之法，与上法并不相同。饶先生谓：“关于五行之次序用于纳音，其说多歧。”[19]471其实，“多歧”者并不限于“五行之次序”。综览所有关于五行纳音的解释，都是以宫配土、商配金、角配木、徵配火、羽配水为基础，然后用五行配数原理加以解说。早期的五音配置的来源及其“原理”，仍是一个有待深入探究的问题。 我们曾据《鹖冠子》和孔家坡汉简《日书》，推测甲型五音配置为南方楚地楚人之学，乙型为东方齐人学说，丙型为西方秦人或三晋之学③。彼时放马滩秦简的材料尚未公布。现从已刊布的材料看，其五音配置也合于甲型之说，而今甘肃天水一带为秦人故地，这是没有疑问的。天水放马滩一号墓出土器物为秦器亦可为证。由此可见，用地域差异来解释先秦诸子五音配置的不同，可能并不合适。那么，如何解释三种不同的五音配置？在此不妨再作一点推论：那就是它们来自先秦时期不同的流派。 五行学说通常归结为“阴阳家”，司马迁《史记·太史公自序》引太史公司马谈《论六家要旨》说阴阳家：“尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多畏，然序四时之大顺，不可失也。”又说：“夫阴阳，四时、八位、十二度、二十四节气各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡。”[10]3965，3967《汉书·艺文志》本之刘向、刘歆父子之《七略》，其数术略“五行”类收书31家652卷[20]1769。惜已全部亡佚。李零曾据书名和后世目录著述，将其分为“阴阳书”“五行书”“堪舆书”“灾异书”“钟律书”“式法”“文解书”“五音书”等8类[21]182～188。与五音有关的数术书当在“钟律书”和“五音书”中，前者有《钟律灾异》《钟律丛辰日苑》《钟律消息》《黄钟》，后者包括《五音奇胲用兵》《五音奇胲刑德》《五音定名》。近年来，地不爱宝，华夏大地出土大量战国秦汉时期简帛数术文献，尤以《日书》为大宗，可以大致复原《汉书·数术略》五行类文献[22]1～39。而上举与五音配置有关的放马滩秦简和孔家坡汉简，本身就是《日书》或与《日书》密切相关，所以，五音配置的甲型，不妨看做是古代“日者”之说④。至于乙、丙二型，则或与古代礼家有关。唯材料有限，希望以后随着出土资料增多，有机会再加讨论。 (责任编辑：admin) |