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休息日 除却信仰上的差别,休息日无论是在一周的第七日,还是第一日,并无根本区别。作为犹太人周第七日的安息日,与作为星期中第一日的太阳日,都强调的是休息和礼拜。 安息日禁止一切工作,戒律上的规定最早见于《圣经·旧约》中的摩西十戒。古代犹太人严守安息日不工作的规定,极端的事例发生在公元前2世纪,犹太人在安息日听任敌人残杀也不拿起武器自卫。321年,罗马皇帝君士坦丁颁布了关于星期日停止工作,以便人们有时间从事礼拜活动的法令,这是最早的官方律法,成为后世类似各项规定的先声。中世纪英国的法律曾规定,驱使农奴在星期日干活的领主要处以罚金,自由民在这一天干活也要受罚。有条件获得自由的自由民,在无领主许可的情况下从事劳作就要丧失自由。农奴未经领主同意在星期日劳动,受鞭笞惩处。11世纪时,英国法律甚至禁止人们在星期日聚会、狩猎,以及从事其他世俗活动。 宗教改革以后,在基督教会中,依然有一些派别坚持把星期日当安息日,尊为圣日,禁止一切工作。新教反对罗马教会的腐败和权威,把《圣经》视为基督徒的信仰和宗教活动的唯一权威。就安息日而言,新教各派别坚持摩西戒律,把太阳日(星期日)当作休息和礼拜的时间。加尔文把摩西戒律看成是虔诚、神圣生活的永恒规则,应当永远遵循而不能改变。路德反对那些要求废除摩西戒律的言论。英国国教、美国圣公教会、浸礼会、卫理公会均持这种立场。 以星期日为安息日是对上帝的敬畏和对基督徒的一种内在要求。破坏这一规定,则是对教会的挑战。在法国大革命时期,革命者制定和实行新的历法,以十天为一旬的时间周期,取代了七天为一周的星期,以往视星期日为安息日不再工作的节奏被打破,革命者以此表达了对宗教的蔑视。不过,这只是历史的插曲,拿破仑最终废除了革命的历法,星期制得以恢复,也算是教会的胜利。 现实中的周和周日 星期制及安息日规则能长期而广泛存在,并非仅仅因为它们有宗教和文化上的意义。事实上,周的概念和生活节奏存在于不同的文明中,就其基本意义而言,周所体现的乃是人类经济和社会活动的惯常节律。在行星周盛行之前,罗马社会已存在集市周,便是最好的证明。罗马皇帝君士坦丁在宣布星期日停止一切工作的法令时,也为农业劳动者留出了活动的余地,毕竟,农业生产具有时不我待的紧迫性。不过,宗教和政治的权威的确强化了这一节律,使休息具有神圣和强制的双重特性,凸显了西方历史上长达千余年的信仰时代。 近代以来,欧洲社会越来越世俗化,尽管周的宗教意义从未消失,但是在把时间看作金钱的时代,星期日越来越受到商品化的侵蚀,从休息向休闲的转变,体现了商品经济在时间中的“殖民”过程。 18、19世纪以来,休息和礼拜依然是人们在星期日的重要生活内容。休息使身体得到放松,以便在下一个周期有充沛的体力和活力从事劳动。无所事事的周日怠惰是休息的一种方式,娱乐、玩耍、聚会等活动,则是另一种放松身心的方式。然而,在传统的休息方式之外,休息也出现了商品化的趋向,吃喝玩乐发展成为一种产业。随着工业化和城市化的发展,日复一日围着机器忙碌的人们也有了远离城市和工厂环境的需求,郊游和旅游业得到发展,甚至逛街购物也成为人们在周末的一种休息方式。 (作者：俞金尧,单位:中国社会科学院世界历史研究所) (责任编辑：admin) |