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我们所面对的历史事实是：儒典的旨归为尊卑有别，贵贱有等，尊者专制，贱者服从。“四书五经”的每一个范畴和每一个命题均被植入“君臣之义”的文化基因，其维护专制、等差的核心价值观与倡导民主、平等的社会主义核心价值观格格不入。 当今学界，用曲解、粉饰、篡改、伪造“儒学”等方式“弘扬国学”的现象越来越多，一些人甚至主张倡导封建社会时期的“三纲五常”。遏止这种文化造假之风是中国学术界义不容辞的责任。具体途径之一是剖析“四书五经”的本质，将其核心价值观揭示给世人。而“三纲”就是一个重要标靶。 网之大绳为纲。提网总绳，纲举目张，于是“纲”成为主宰者的喻体之一。“君如网之纲，臣如网之目。”在儒者看来，“君臣之义”普遍适用于宇宙万物，包括天地、阴阳、男女、夫妇、父子、兄弟、长幼、嫡庶、婆媳、主仆、师徒，等等。夫妻造端“人伦”，故为三纲之首；父子乃是“天伦”，故为五伦之首；君臣乃“天下之纲纪”，非“一家之纲纪”，故为三纲之要、五常之本。将“三纲”翻译成现代汉语，即君为臣做主，父为子做主，夫为妻做主，顺从君、父、夫是臣、子、妻的名分。“三纲”显然是君、父、夫专制的一种表述方式。 “天人合一”是“三纲”的理论依据。典型例证是《周易》。《易传》以“天地之道”、“阴阳之数”、“乾坤之体”，论证君主制度、宗法制度、等级制度的必然性、合理性和绝对性，将君与臣、父与子、夫与妻判定为定位不易的支配与被支配关系。《周易·系辞上》有一句名言：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”天地至大，尚有尊卑，世间万物，莫不如是。于是《乾卦》以“天德”、“乾道”论“君”，即“天行健，君子以自强不息”；《坤卦》以“地道”、“坤道”论“臣”，即“地势坤，君子以厚德载物”。“本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”这就由天地、阴阳、乾坤的哲理，推导出等级秩序的一般规定性，即天尊地卑，阳刚阴柔，乾健坤顺，注定了君臣之间，包括父子、夫妻等一切上下等级之间，在社会结构上有尊卑之别，在社会功能上有主从之别，在社会价值上有贵贱之别。人类有君臣、父子、夫妇、兄弟、长幼之分并皆有“君臣之义”及“尊卑之序”，于是每一个人都或君或臣、亦君亦臣，为君则行君道，为臣则行臣道，故“君子之道”有广泛的适用性。这种“天人合一”论将等级秩序奉为“天秩”、“天序”、“天地之别”，声称“自然之理”注定了君、父、夫等一切为君者属阳、类天、行乾、性刚、居上、位尊，而臣、子、妻等一切为臣者属阴、类地、势坤、性柔、居下、位卑。 (责任编辑：admin) |