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二、铁与罗马帝国 诺特克似乎有意将“铁”与胖子查理的列祖列宗全部联系起来。诺特克在传记中，对胖子查理一系的加洛林王朝的历代君王几乎都有提及，上溯到了王朝的开国者矮子丕平(Pippin the Short或者Pippin Ⅲ，751-768年在位)。在将查理曼以来的君王都与“铁”联系起来的时候，诺特克却似乎对其中两位君王与铁的关系，语焉不详。第一位是查理曼的父亲，开国之君矮子丕平。虽然他也极力颂扬丕平的武力，称之为“非常尚武”(bellicosissimus)，但是，只是间接地将他与“铁”建立起直接联系，强调他凭借手中三尺剑如何杀怪兽、灭鬼怪。⑨ 另一个例外，似乎是查理曼之子，虔诚者路易(Louis the Pious，814-841年在位)。他似乎也与铁没有直接的关系。作者隐晦地提出了一个解释：“正像雄武善战的大卫王死后的情况那样：为他坚强的手所制服的邻近各族，在一个长时期里，向他秉性和平的儿子所罗门献纳贡赋，这支可怕的北欧人也复如此。他们仍然忠顺地向路易献纳他们曾因畏怖而向他父亲最庄严的查理皇帝献纳过的那种贡赋。”(第2卷19节，第101页)此后，诺特克一直在讲述最温和的路易如何“倾其全力于宗教活动”，直到书写的突然中断为止。但路易这么做，也是因为“摆脱了外敌的侵扰之后”。温和之路易倾其全力于宗教，似乎代表了与铁相对应的另一种帝王德行。 因此，自丕平开始，胖子查理的列祖列宗基本上对铁有着莫名的偏爱，其中以查理大帝和日耳曼路易最为典型。对“铁”的偏爱，自然而然地引导我们关注基督教历史哲学，尤其是关于四大帝国和罗马帝国的历史哲学。 四大帝国理论，源自于《圣经》，主要是先知书中的《但以理书》。⑩对基督徒而言，《但以理书》主要预言了“耶稣”的来到和“末时”的降临。与此相应，也对人类统治实体的更迭过程进行了预言。其中包括尼布甲尼撒王梦中所见“大像”(第2章)、但以理梦中所见“四大兽”(第7章)、但以理所见“羊”的异象(第8章)，以及但以理所见“大征战”异象(第10-12章)。关于“羊”的异象，《但以理书》提出了其隐喻对象：分别为波斯和希腊。“大征战”异象的描述极其具体、琐细，难以被广泛援引。头两个异象则异曲同工，而且隐约其辞，最为后来经学家们所乐道，实乃基督教历史进程理论之基本观点，故摘录于此。 “大像”梦： “这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎。” “四大兽”梦： “有四个大兽从海中上来，形状各有不同，头一个像狮子，有鹰的翅膀。我正观看的时候，兽的翅膀被拔去……又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨……此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄……见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量。有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。我观看，见有宝座设立，上头坐着恒古常在者。” 对这一篇经文，现存最早的注疏据说是3世纪初罗马主教希波利特(Hippolyt of Rome)所作。(11)在注疏中，他将上述像的四个部分与四大兽一一对应，金头与狮子，指代巴比伦王国，银胸膛、膀臂与熊指代米底和波斯王国，铜肚腹、腰和豹指代马其顿王国，铁腿和大铁牙兽指代罗马帝国，半铁半泥的脚和十支角，是即将到来的时代。最后的小角则是“敌基督者”。石头了代表耶稣的再次降临。希波利特认为当时的罗马帝国即将灭亡，延续的时间不会超过300年。 希波利特的阐释，奠定了西部拉丁基督教会对《但以理书》所言人类统治实体之历史的基本看法。罗马帝国将是人类历史上的最后一个帝国，在罗马帝国灭亡之后将是敌基督者和基督的第二次降临，人类历史终结。因此，这种阐释具有比较强烈的末世感。为此，希波利特反复计算人类历史的年数，惦记着世界末日的来临。 但是，对希波利特最大的挑战恰恰来自于时间的流逝。他可能没有料想到一百年后，罗马帝国皈依基督教。自306-324年长达20年的内战中，君士坦丁在一统天下的同时，也扶持基督教的发展。313年皈依，337年临终前受洗。这种新的形势，使得部分基督教徒对罗马帝国的态度并不那么悲观。尤西比乌甚至将君士坦丁比拟于耶稣基督，暗示其帝国传之久远。(12)但是，历史再次发生变化，使得这一挑战成为一段插曲。罗马帝国在4世纪晚期5世纪初经受的危机，使得这种乐观的态度不合时宜。经学家们在希波利特的阐释的基础上，结合新的形势，进行更为系统的总结，其代表人物便是巴勒斯坦的修士圣杰罗姆(St Jerome，约347-420年)。 圣杰罗姆在注疏《但以理书》的时候，其基本态度与希波利特相似，但是，他的解释更为细腻，而且引入了“质地”这一标准。他说，金头是巴比伦王国，但是优于银质地的米底和波斯王国，因为金是最珍贵的。银次于金但优于铜。之所以用铜来隐喻亚历山大的希腊王国，是因为铜声最为清脆动听，回音悠远，不仅象征着希腊王国的威名远扬，而且也与优美的希腊语相符。而黑铁则能击碎一切，故理所当然地象征着罗马帝国。但是，半铁半泥的脚，则是对当下时局的隐喻，即罗马人需要蛮族的协助。(13) 在杰罗姆注疏的同时期，还有其他注疏家，他们采取了与杰罗姆大不相同的方式。例如叙利亚的以弗伦姆(Epherem of Syria，约306-373年)。他将四个帝国分别对应于巴比伦、米底、波斯和马其顿王国。(14)这一注疏与杰罗姆试图加以批判的异教徒波尔菲鲁斯的观点较为接近，都是偏向于从字面上来解经，从而比较切合于历史史实。因为《但以理书》最晚成书于公元前2世纪，较多地反映了到那时为止的小亚局势。所以，以弗伦姆的注疏能够更好地解释经书中的那些细节。 在高卢，苏尔皮奇乌斯·塞维鲁(Sulpicius Severus，约363—约425年)写作了一部《编年史》。在谈到尼布甲尼撒王的时候，苏尔皮奇乌斯也对但以理先知的大像解梦进行了阐述。与杰罗姆的解释大同小异。他说：“半铁半泥的脚不能和谐共存，它预示着：不是由一个皇帝，而是由在武装程度不同、意见分歧的多位皇帝治理。因此由不能互相融合的物质——铁和泥的混合预示着互不信任的不同种族共存，罗马帝国将被外族和叛乱势力占据，或通过和平方式被交给他们，而我们的军队、城市和行省充斥着各种蛮族人。如同犹太人一样，他们与我们一起生活，但我们又似乎并不改变我们自己的生活方式。”(15) 但是，杰罗姆的注疏流传之后，在拉丁西部地区深受好评，奥古斯丁视之为权威性作品。“某些人已经把这四国解释为亚述、波斯、马其顿和罗马。如果希望知道这个解释是否恰当，那么就让他去阅读长老杰罗姆以他的博学历经辛劳写下的论但以理的(那卷)书。”(16)即使在叙利亚，也有经学家进一步在杰罗姆的基础上略加改进。例如提奥多利特(Theodoret of Syria)选择了“力量”这一单一标准，来衡量四大王国的实力；并且结合人体的部位关系，重新解释了大像的不同身体部位的隐喻。他同意杰罗姆所指称的四大王国，并承认罗马帝国业已步入半铁半泥期。(17) 5世纪晚期6世纪初，意大利大学者卡西奥多鲁斯(Cassiodorus，约485—约585年)对杰罗姆的注疏更是推崇，他说，“对于先知书，圣杰罗姆第一个为初学者和年轻人提供了切实而简要的评论……对于更为成熟且学会了沉思的学者，依靠我主基督的恩典，圣杰罗姆提供了其他更为全面而清晰的注疏。通过翻译、解释隐晦的隐喻，使得隐晦不明的先知话语变得清晰。这位圣洁的博学之士向人类揭示了天国之主的伟大奥秘……尽管但以理不被犹太人视为先知，但仍被视为圣学作者(Hagiographa)，圣杰罗姆有注疏三卷。”(18) 7世纪的大学问家伊西多尔(Isidore of Seville，约560-636年)在《辞源》中多处提及但以理，他说，“《但以理书》以清晰的话语揭示了人类王国，用非常明白的预言指出了基督的降临。”(19)但是，他对杰罗姆的注疏语焉不详。7世纪晚期8世纪的英格兰大学者比德(Venerable Bede，约672-735年)，则在其作品《论计时》(De Temporum Ratione)中大量引用了杰罗姆的这一篇注疏。可以说，圣杰罗姆的《但以理注疏》在8世纪之前一直被奉为经典。尤其拉丁西部世界，经学家们基本上遵循了他的注疏。只是随着加洛林王朝的兴起，这种阐释传统遭遇到了前所未有的挑战。 (责任编辑：admin) |