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三、黄金、铁和法兰克帝国 8世纪晚期，东罗马帝国围绕圣像崇拜进行着激烈的斗争。787年9月24日在尼西亚召开了第7次普世宗教会议，通过决议，并送达罗马主教。罗马主教则请求法兰克国王查理曼召集宗教会议，进行审议、批驳。在最终形成的会议文件中，因为事涉圣像，也提及了但以理关于大像的预言。“先知但以理提到过如此野蛮有力的四分之像，是要预言世界四个强大的王国，在隐喻亚述或者迦勒底王国的金头之后，是指代米底和波斯王国的银胸脯，而铜膀臂说的是马其顿王国，所说的铁腿，铁能驯服一切，故能征服一切王国。”(20)但关于像的解释仅此而已，后面接下来解释四大兽，也是对第四兽语焉不详。 这段论述读来让人困惑，因为它忽略了第四个王国。这种解读似乎是有意为之，反映了当时加洛林王朝非常尴尬的国际地位。如果说这个能征服一切王国的“铁腿”是罗马帝国，则无异于承认拜占庭的东罗马帝国将会征服法兰克王国。对于日益强大的加洛林王朝，这似乎是无法容忍的，故有此文本中非常尴尬的处理。 800年查理曼在罗马加冕称帝，成为“罗马人的皇帝”。但是，称帝是一件非常特殊的举动，一方面，以艾因哈德为首一批廷臣，反对称帝，以至于820年艾因哈德写作《查理大帝传》的时候，对此还耿耿于怀，强调查理曼根本就不想称帝。另一方面，东罗马帝国迟迟不愿承认新的帝国。查理曼经过多次外交努力之后，才最终于812年如愿以偿，拜占庭皇帝的使节带来书函，“用希腊文称呼他为皇帝和王。”(21) 查理曼称帝这一历史事件，虽然暂时消解了《但以理书》注疏中如何处理铁脚的尴尬问题，但是，由法兰克人查理曼所复兴的罗马帝国，如何在人类历史中定位，却是新形势之下加洛林知识分子需要加以解决的问题。查理曼所复兴的帝国，是罗马帝国吗?如果是的话，那么她是半铁半泥的吗?如果不是，那又是什么呢? 约842年左右，富尔达修道院院长、著名的经学家拉巴努斯(Hrabanus Maurus，约780-856年)应日耳曼路易的请求，重新注疏《但以理书》。拉巴努斯自称：“我听见不少人抱怨，他们希望《但以理书》得到完整的阐释，一如其他先知书。”看来，当时有不少人开始对圣杰罗姆的注疏不满意，嫌其内容不够丰富。在注疏中，拉巴努斯所做的修订包括两个方面：“依据先贤的说法或者意见，在不那么明晰之处，或者在发现有缺漏之处，插入一些内容。”因此，所作的主要修订工作是做补充，增加新的内容。他的书分为四卷，关于大像的注疏在第二卷中。 可惜的是，这部注疏尚未被学者整理出版，我也没有能够找到电子版的手抄本。不能具体介绍拉巴努斯关于帝国的历史理论有何新的说法。但通过作者的献辞，可知，他的写作主旨是针对帝王治道，“向您证明，被立为王者，既不能被世间的对手所击破，也不能因为此世的繁荣而坠入高傲之中，而是步入王道，获得永恒王国和永生的奖赏。我指出正确的行为方式和启示的奥秘，是为了让您思考并加以仿效，因为万万不可忽略神圣的职责。如此这般完成世间的事功之后，您将成为符合先知所言的‘所期盼的人’”(22)。对王道的阐发、对王者的规训，也是杰罗姆以来《但以理书》注疏中的一项重要传统内容。 结巴诺特克对拉巴努斯的这部注疏，似乎也不是很重视，他所重视的，还是圣杰罗姆的注疏。在论学书信中，他说：“对所有先知书，勤奋而亲切的杰罗姆可以满足好学的读者，如果成为他的学生，你应该忍受他那枯燥的书卷给你带来的不安，就像热情的读物适合于热情的学生一样。”(23)看来，他对圣杰罗姆的态度似乎也不是那么热情。对他来说，杰罗姆似乎有点枯燥。但正是这种态度，使得他在杰罗姆的注疏的基础之上，做出了大胆的创新。 关于罗马帝国是“铁”质地的，诺特克与杰罗姆是一致的。但是，在《查理大帝传》开篇，他竟然又说，查理曼是“金头”。“在罗马人那里，当掌管各国命运、掌握时序、主宰万物的万能者，打碎了那座巨像的半铁半泥的脚之后，在法兰克人这里，凭借卓越的查理，他树立起另一座毫不逊色的巨像的精金头颅。”(24)诺特克将罗马人与法兰克人对立起来，后者取代前者。铁质地的罗马帝国发生了转移，从罗马转移到亚琛，从罗马帝国转移为法兰克帝国。查理曼所建立的帝国，是“法兰克帝国”，是在原来的罗马帝国被消灭了的基础之上，由上帝借助于查理曼之手重新建立的。她具有铁的特质，但是，却是“精金”头颅。新兴的法兰克帝国，既有实力又尊贵；她既是世界王国的开始，又是人类王国统治的终结；从而具备了某种人间统治的永久性。 这一认识与其所撰传记神化查理曼的内容较为符合。在传记中查理曼似乎是无所不知的，也是无所不能的。换言之，他在通过神化查理曼来神化帝国，为帝国的长治久安提供理论论证。但是，在理论和意识形态上的这种自信和鼓吹，似乎与现实相比，形成一种强烈的紧张关系。在诺特克写作这部传记的时候，加洛林家族已经不仅人丁凋零，而且势力微弱。“这把剑现在搁置得闲散而生锈了，倒不是由于缺乏志气，而是由于缺乏财源，因为您的最忠实的臣仆阿尔努尔夫(胖子查理之侄子)的土地太狭小了。”而这位阿努尔夫“与伯纳德那颗幼芽一起构成从路易的一度瓜瓞绵绵的根柢流传下来的仅有的枝条。”(第2卷14节，第92-93页) 在加洛林王室衰微的时候，其他觊觎王权和帝位者不在少数。“有权势的人完全无视查理最高贵的子孙，每一个人都想把王国的权力夺到自己手里，为他们自己戴上王冠。”(第2卷12节，第86页)对此，作为修士，结巴诺特克除了呼吁胖子查理多支持两位仅存的继承人之外，还主要秉持圣高尔的老师圣科伦巴努斯(Columbanus，约543-615年)的传统，通过确认合法婚姻，来确定王位继承权，从而干预王位继承。鼓励加洛林皇帝胖子查理多生育，以便多子多孙，支脉繁庶。“在您大力扶持之下，会欣欣向荣地成长起来。”在另外一篇历史续写中，诺特克也在发出类似的呼喊：“哦，让他(阿尔努尔夫)活着吧，以便老路易的合法支裔不会灭绝。”与此同时，他对觊觎帝位者加以谴责。“请万能的上帝让里卡尔特(Richkarta，胖子查理之妻)皇后获得子嗣吧，这样一来，让那些暴君们和强横的强盗们，尽管目前还想抬头，却被神助所压服，同时，我们用自知之明默默地教导他们，直到他们回归自己的领地，放弃愚妄，寻求眷顾，或者让这些祸国者受到惩罚，直到湮灭，四散而尽，无论有名或者无名，让他们的名字永遭谴责!”(25)严名分之辨是诺特克扶持加洛林王室的主要手段。 (责任编辑：admin) |