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二、 浪漫主义范式 与理性主义相伴生的是强调情感直觉和想象力的浪漫主义。英国教授特雷弗-罗珀指出，文艺复兴复兴了异教文化和异教神秘信仰，科学革命捡起了毕达哥拉斯神秘主义和宇宙幻想。[7]对巫师及其行为的想象久已有之，16世纪法国著名人文主义思想家博丹就曾凭借想象将猎巫行为比附为国家对善之坚守和对恶之惩罚，以此来为猎巫行为的合法性进行辩护。由于巫术背叛上帝权威而投向魔鬼，是对上帝及其信仰的否定和亵渎。同时，巫术犯罪人既是对受害人的一种侵犯，也是对君主人格和法律的一种侵犯，因而对巫师的审判来自上帝。博丹声称，巫术危害具体表现为谋害君主、亵渎神明、信奉魔鬼、用法术祸害牲畜和庄稼等十数种罪。正因为巫术罪大恶极，猎巫将获得许多益处：增加国家收益，平息上帝愤怒；获得上帝赐福；增加对上帝的敬畏；保护人们免受一些人毒害；保障善民福祉；减少邪恶巫师数量等。因而，猎巫这一迫害行为在他看来就变为一种神圣事业，旨在消灭那些罪恶之人并将其灵魂从魔鬼处拯救出来。[8] 而在18世纪末的狂飙运动、法国大革命和浪漫主义运动中，许多对理性主义不满的人提出了“回到中世纪”的口号，他们反对理性主义标榜的物质主义、不敬畏神和革命过激行为中的不讲人道，从而产生了新的思想检验标准，即能否与传统相衔接。在这种氛围中，许多人的思想发生了变化，他们十分关注中世纪和过往历史，喜好陌生而疯狂的事物，却并不注?重是否能反映历史真实，更多地撷取语焉不详的历史片段表现自我想象，寻求个性解放，重视政治在历史发展中的地位，呼唤民族意识觉醒，由此再次激发了人们对超自然现象的兴趣，魔鬼、巫术的浪漫传说再次兴盛。例如，19世纪德国童话作家雅各布?格林给传统的理性主义加上了民族主义的精神内核，从而开启了德国浪漫主义巫术观念。他宣称，巫术包含了许多德国传统民俗文化和前基督教的宗教信仰，而巫师是被教会迫害的具有普鲁士精神的聪明女人。法国学者儒勒?米什莱遵循着相似行进路线，将巫师装扮成反封建斗士和革命先驱以及欧洲历史进程中合理而必须的步骤，巫师是严苛的社会意识形态的牺牲品。[9]在英国，斯科特爵士、哈里森?安斯沃思和其他小说家笔下详细阐述的巫术浪漫主义中，巫师不是人们头脑中幻想的因犯罪而遭受迫害的无辜者，而是现实生活中不应遭受惩罚的真实存在的巫师。[10]这种以反抗理性支配的哥特式文学体为特征的想象力的迸发深刻影响着部分读者的巫师观念。20世纪后，许多通灵者、招魂者将巫师视作祖师爷，鼓吹灵媒崇拜等替代信仰。20世纪20年代，民俗学家詹姆斯?弗雷泽和玛格丽特?默里就在其著述中认为，魔法信仰是属于古代的、值得尊敬的传统，巫术曾是地道的大众宗教。他们在古代信仰中寻找所谓的角神或狄安娜的生育力崇拜，并认为不列颠十六七世纪巫术迫害运动的大规模出现是教会为巩固自身地位而发起的。[11] 这些关注非理性的人类体验并颇具想象力的著作在普通读者中受宠，但其观点在学术界遭到批驳，档案学家C埃文率先发难，到20世纪70年代最终被诺曼?科恩驳倒。科恩、R基耶海夫等人还对早期研究者依赖的材料进行证伪。[12]马克斯韦尔-斯图亚特的研究也在引导人们远离浪漫主义者创造的巫术神话，其中一些即由默里等人所播种，并由后来女权主义者所培育。马克斯韦尔-斯图亚特：《巫术史》，第165页。虽然后来的巫术崇拜者和女权主义者通常对这种驳斥不屑一顾，但他们都是通过默里的想象关注并憎恨“火刑时代”的父权、教权暴行。[13]时至今日，这种浪漫主义巫师情结和巫术崇拜依然非常盛行，所以哈里?波特等巫师形象深入人心。浪漫主义的研究取向也随之更多地渗透到传统学术研究领域。 (责任编辑：admin) |