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3.通过“彼是此非”，“和而不同”的意见交锋，才能形成正确的共识 “一国尽以为可，是王亡半也。”全面了解和核实情况，形成正确认识或方案，需要听取包括反对意见在内的不同主张。因为“观听不参则诚不闻，听有门户则臣壅塞”。晏婴子聘鲁，哀公问曰：语曰莫三人而迷（元何犿注：举事不与三人谋，必迷惑）。今寡人与一国虑之，鲁不免于乱。何也？晏子曰：古之所谓莫三人而迷者，一人失之，二人得之，三人足以为众矣。故曰莫三人而迷。今鲁国之群臣，以千百数一（同）言于季氏之私，人数非不众，所言者一人也，安得三哉？”“凡谋者，疑也。疑也者，诚疑，以为可者半，以为不可者半。今一国尽以为可，是王亡半也”（何犿注《韩非子》卷九） 。韩非子作为论据的以上故事，不一定是史实，他阐述的道理是：要获得准确、全面的情况和意见，必须获得更多的反映，听取不同以至相反的见解，这样才能从根本上解决迷惑失智的问题。 “谋之多，故可以观利害之极致”。获得正确认识，需要不同主张和意见的相互启示激发、相互辩驳、权衡比较。南宋未署编撰者的《群书会元截江网》载，司马光上神宗曰：“谋之多，故可以观利害之极致”；“汉世国家大典礼、大政令、大刑狱、大征伐，必下公卿、大夫、博士、议郎议，其议者固不能一心，有参差不齐者矣。汉集议公天下，汉置大夫专掌议论。苟其事疑似而未决，则合中朝之士杂议之。自两府大臣以下，至博士议郎，皆得以信（伸）其己见，而不嫌于以卑抗尊也。故罢昌陵有议，罢郡国庙有议，击珠厓（地名）有议，赏边功有议，入谷赎罪有议。贾谊为博士，毎诏令下，诸老先生未能言，谊尽为之对，未尝以公卿之言，废谊之对也。朱博得罪，议其狱者五十八人，而谏大夫龚胜等，敢于异将军二千石之议也。王嘉得罪，议其狱者六十人，而少府猛等，敢于抗骠骑将军、御史之议也。不缄黙以因人，不雷同以附势，不合党以济奸，不托公以行私，惟尽其己之所以言，而付之人主之独断。此汉之集议，所以有公天下之意然”（佚名《群书会元截江网》卷二十）。其中“谋之多，故可以观利害之极致”等论述，说明了差异与对立的观点、对策主张的交锋，可以把某一决策的利害关系、疏漏缺失充分反映出来的道理。其所述汉世“以信其己见，而不嫌于以卑抗尊”的史实，也反映了通过“使贱议贵”“不雷同以附势”等“和而不同”的实践，达到了“公天下之意”的目的。 “同异纷纭，实至当之”。南宋真德秀的《札子三》指出，“先圣有言，君子和而不同。所贵乎君子者，以其叶心（同心）而共济，非以其阿意而相从也。比者更张以来，登延（任用）众彦(贤士)，将追元祐之风，而群贤持论，颇有不一之患。故兵议既兴，有以先发制人为说者，有以量时度力为言者。彼是此非，莫能相一，而臣顾以为喜者。盖同异纷纭之中，实至当之，论所由出故也”（真德秀《西山文集》卷十三）。其“同异纷纭之中，实至当之”，亦即在不同意见的争论和比较中，获得正确认识。所以他说，“臣愿陛下戒谕群臣，各尽忠益，事求适当，不必苟同。见有异同，勿相疑忌，成众贤和朝之美，取同心报国之功”（同上）。 (责任编辑：admin) |