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秦朝以法家功利价值观作为基本治国理念，儒家传统孝道观念受到了前所未有的抵制和冲击。然而，西汉王朝在总结和反思强秦速亡的历史教训后，重拾儒家孝道观念，提出“以孝治天下”的治国理念。 作为战国时期法家代表人物，韩非子精于“刑名法术之学”，倡导法、术、势相结合的霸道思想，是法家思想的集大成者。《韩非子·忠孝》篇站在儒家对立面，极力批驳儒家推崇的孝悌忠信等价值观念，宣扬法家的价值观念。韩非子所崇尚的法家思想，不仅受到秦统治者的赏识和器重，而且广泛运用于秦的政治实践中，对秦政产生重要影响，建构了以威德为特征的皇权政治模式。 尚威严法 公元前221年，秦统一六国，建立中国历史上第一个大一统的皇帝制国家。秦之所以能够一统六国，除政治、经济、军事等实力外，根植于秦文化深层的价值观念也是不容忽视的重要因素。笔者曾就威德这一核心价值观念与秦之兴亡的互动关系进行过探讨，认为秦王朝建构了以威德为重要特征的皇权政治，然而，威德之于秦有着正反两面意义，秦因威德而夺天下，也因威德而失天下。代秦而起的西汉王朝，正是在反思和批判秦政之弊的条件下，在贾谊所提出的“守威定功”这一理念的基础上，一反秦之威德，大力推崇孝德，并倡导“以孝治天下”。 作为战国时期重要的法家代表人物，韩非子的思想观念多被秦所欣赏、采纳，特别是其《孤愤》、《五蠹》等篇曾得到秦王嬴政赞赏，据《史记·老子韩非列传》记载：“秦王见孤愤、五蠹之书，曰：‘嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！’”由此可见，韩非子的法家思想与秦人秉持的价值观念一拍即合。值得注意的是，韩非子的思想观念多与儒家思想大相径庭，甚至南辕北辙。韩非子提出要“废先王之教”，主张“正明法，陈严刑”，“以法为教、以吏为师”，认为“今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣”，并指出“儒以文乱法，侠以武犯禁”。可以说，韩非子的论著中诋毁儒家传统思想的言论、观点比比皆是。 批驳儒家 在对待儒家孝道观念时，韩非子的思想言论表现得更为极端。他单独撰写《忠孝》篇，将矛头直指儒家推崇、称道的孝悌观念和尧、舜、汤、武、孔子等先贤圣人，全篇尽是对他们的蔑视和辱没。韩非子认为汤、武是弑君之臣，其行为大逆不道，尧、舜也是弑君曲父的逆臣逆子，孔子“本未知孝悌忠顺之道也”。 在《忠孝》篇开篇，韩非子即指出，“天下皆以孝悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱”。可见，天下人都认可的孝悌忠顺，在韩非子看来，却是造成天下混乱的原因。接着他又指斥道：“皆以尧、舜之道为是而法之，是以有弑君，有曲父。”也就是说，他认为被天下人视为正确而效法的尧、舜之道，造成了臣弑君、子逆父的情况。此外，韩非子进一步批驳被天下人都称赞的尧、舜、汤、武的行为，“尧、舜、汤、武或反君臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弑其主、刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也”。可见，在韩非子看来，尧、舜、汤、武的行为不仅违反君臣之间道德原则，而且是扰乱后代政教的行为，是天下不安定的根源。 (责任编辑：admin) |