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【内容提要】《红史》等藏文史籍所载西夏故事可以复分为如下情节:一是山神格胡(  )化身七骑士之首领而与北面都城中一妇人结亲育子,此节源于猕猴与罗刹女繁衍羌人的始祖传说以及《萨迦世系史》所载凉州地方神灵毒龙传说;二是格胡之子鄂鲁氏藏身土坑躲过汉皇卜算追踪,此事脱胎于《柱间史——松赞干布遗训》葛尔远赴长安智娶文成公主入藏和亲的章节;三是鄂鲁氏诈死逃亡,此节是汉地“搜孤救孤”及《宋史夏国传》所载李继迁匿棺出逃故事的叠加和简化;四是大雕、黄牛哺育鄂鲁氏成长,此事应是汉籍所载北亚民族祖先“狼生说”的变形和演绎;五是鄂鲁氏逃到雪山聚众造反,此事与《宋史夏国传》所载契合;六是鄂鲁氏马粪、马鞭染黄河,老妇诈计降汉皇,此事亦出自《柱间史——松赞干布遗训》;八是西夏甲廓王被臣下杀害,阔端转世为其复仇,此事来自于《萨迦世系史》中萨迦班智达的口述。此外,《红史》似乎有意识地省略了汉地皇帝与西夏国王较量的故事,其情节大致同于蒙古史籍所保留的成吉思汗与西夏失都而忽合罕化身斗法,以及哈撒儿与黑色老妪缠斗的故事。一言以概之,藏籍西夏叙事乃是不同来源的故事传说在蒙元王朝和西藏萨迦派联合统治西夏河西故地的背景主导下杂糅而成的。 【关键词】西夏;西藏;《红史》;喜饶益希;神话 [中图分类号]K280[文献标识码]A[文章编号]1000-0003(2014)04-013-13 就汉地社会上古史编撰而言,顾颉刚先生曾有“层累地造成”之说,即战国秦汉以来的古书所讲的历史,大多出于神话传说的演变,是由不同的神话传说一层一层累积起来造成的[1]。就内亚诸族上古史传说而言,陈寅恪先生亦有“逐层向上增建之历史”的概念。他说: 考东西文字之蒙古旧史,其世界创造及民族起源之观念,凡有四类:最初者为与夫余、鲜卑诸民族相似之感生说。稍后乃取之于高车、突厥等民族之神话。迨受阿剌伯、波斯诸国之文化则附益以天方教之言。而蒙古民族之皈依佛教者以间接受之于西藏之故,其史书则掇采天竺、吐蕃二国之旧载,与其本来近于夫余、鲜卑等民族之感生说,及其所受于高车、突厥诸民族之神话追加而混合之。……此类逐层向上增建之历史其例自不限于蒙古史。其他民族相传之上古史,何独不然?[2] 藏族古代史籍所载西夏历史也存在着不同来源借入、变形和演绎的现象。过去学术界曾注意到这一问题。如认为藏籍中西夏始祖创基故事与西夏时代的西夏文诗歌《夏圣根赞歌》中的“七兄弟传说”存在着渊源关系[3-4];认为藏籍中西夏鄂鲁氏发迹传说与汉地《宋史·夏国传》所载李继迁崛起事迹互为印证[5];认为藏籍中西夏占卜故事的原型可以追溯魏晋时期汉籍的记载[6]等。不过迄今为止,这些研究对于藏文史籍西夏叙事还没有做到全面的正本清源,而且已有结论似乎略微忽视了藏语文本资源和作者文化背景的影响。兹以著名的《红史》等为例,试对其中西夏故事的资料来源及其演变的痕迹加以检讨,不当之处,尚乞方家指正。 【作者简介】杨浣(1975—)，甘肃天水人，副研究员、历史学博士、博士后，主要从事中国少数民族史、西夏史研究。 (责任编辑：admin) |