|
公元前138年，汉武帝派遣张骞从长安出使西域，凿通了一条影响中古世界格局、连接欧亚大陆的交通路网，开启了华夏民族与周边民族长期的交流与互鉴的历史。以丝绸、茶叶、陶瓷等为主的物质文明，以宗教、思想观念等为基础的精神文明，以人物、动植物、珍稀方物为载体的物质与非物质文化遗产的传播等多种方式，经过长时段的辗转与跨空间的流布，穿越沙漠、绿洲、盆地、戈壁、平原流向四方，形塑出特征鲜明、影响深远、内涵丰富、关注度极高的“丝绸之路”交流与互鉴双（多）向模式，构成百科全书式的历史文化遗产体系。2014年，中国、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦三国为33处遗产点联合申报的“丝绸之路：长安——天山廊道的路网”被列入《世界遗产名录》，其中中国的就包含陕西7处、河南4处、甘肃5处、新疆6处，从而确立了长安作为丝绸之路起点的核心地位，也彰显了世界各国对这条伟大线路的崇敬。 一 丝绸之路上述地区留存的典型遗产中，反映古人“事死如事生”两世观念和精神意志的墓葬随葬品，因种类繁多、造型丰富、制作精美、等级明显等特征，成为当时社会最全面的诠释。其中，被誉为极具真实描摹效果与视觉冲击力的图像壁画，尤具完整性与典型性。据不完全统计，截至目前，全国已发现138座绘有壁画的唐墓，分布于陕西、河南、宁夏、青海、河北、北京、甘肃、新疆等十多个省区市。其中，陕西关中地区发现壁画的唐墓数量最多，占总数70%以上，表现内容主要为唐代丧葬仪式仪轨所界定的等级秩序和社会地位之精妙物化特征，包括仿墓主生前生活建筑环境，山川、河流、植被、星辰等自然世界与宇宙观念，由四神、凤凰等为主要内容的神灵世界，愉悦主人灵魂世界的祥瑞鸟兽，隐喻主人宗教信仰和思想情感的神秘图像，表现追求终极归隐的闲怡高士，威严壮观的皇家礼仪与奢靡的生活场景，表现农耕、宴饮、出行、歌舞娱乐等日常世俗生活景象以及主次分明的外交活动。可以说，唐墓壁画以图像的形式诠释了唐代社会生活的方方面面。 在这些以图象形式描摹的唐墓壁画中，有很多反映丝绸之路内涵的元素。一是有些墓葬的主人本身就来自域外，例如，突厥王族阿史那忠墓和李思摩墓、突厥贵族执失奉节墓和契苾明夫妇合葬墓、安国人安元寿墓和安菩墓、靺鞨人李谨行墓、渤海国贞孝公主墓等。二是壁画图像中包含很多外来元素，可以概括为“胡人”、“胡物”、“胡风胡化”三大类。“胡人”形象主要有使者、仪卫、贡人、胡客、胡商、伎乐、马夫、驼夫、车夫、驯兽师、僧侣、仆从等12种身份，与陶俑、金银器、陶瓷器、石质葬具以及文献记载大致吻合，反映了唐代周边民族大量活动于内地的史实，从整体上勾勒出胡人群体作为“附属”、“外来”、“少数”的社会地位与职业角色。三是胡人的这种边缘性也被掌握主流社会话语权的壁画设计者和表现这种意图的绘制者刻意强调出来，虽然他们在形象上也表现得有大唐气质。胡物主要有器物和动植物，前者包括器型、纹饰和制作技艺源于西方的金银、玻璃类生活用具，如“胡瓶”、“多曲盘”、“高足杯”等，反映了唐朝上流社会追求奢靡生活的风尚，以及这种风尚对丝绸之路奢侈品贸易的极大刺激；后者包括“马”、“骆驼”、“猎豹”、“鹰鹞”、“波斯犬”、“狮子”等与经济、政治和军事能力建设相关或追求癫迷感官愉悦相关的珍贵动物。胡风胡化包括胡服胡饰、胡食胡饮、胡乐胡舞、胡骑胡戏等。胡服胡饰融合了各民族元素的服装、发式、妆饰等；胡乐胡舞蕴含了西域各国舞蹈、乐器及表演者；胡饮胡食反映了外来食物和饮酒文化；胡骑胡戏印证了唐代社会流行狩猎、大马球、百戏等风尚。 (责任编辑：admin) |