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由质趋文:石雕艺术文人意趣转向(2)

http://www.newdu.com 2017-09-06 中国社会科学网-中国社会 宗椿理 参加讨论

    始终饱含本土文化元素
    夏、商、周时期青铜纹饰上的兽面纹构成,往往是以钩曲状线条为主要组合形式,将兽面的具象造型作为主要创作母体,以此发展演变为各种形态的带翼兽面的装饰纹样。从文化学角度分析,这些依附于礼器表面以意象的形式语言,在二维空间展开的带翼兽面纹,多可作为一种宗教信仰或图腾崇拜的象征。
    随着社会生产力的不断提升,在社会审美理想变化的大背景下,设计者通过对造型的认知和制作经验的积累,使神兽的造型形式逐渐由二维空间向三维立体空间转变,慢慢出现了从浅浮雕到浮雕再到半立体圆雕等的造型演变,直至商晚期,具有鸟兽特征的青铜器造型才开始出现,而独立的有翼神兽正式出现应该在春秋战国时期。
    如河北平山中山王墓出土的四件错银青铜翼兽,其形象特征虽多有外来样式,但不难发现,其神兽造型特征多具有意向、变异、抽象等符号特征,局部具象与各部位的相对独立性特征较为明显。中山王墓出土的青铜翼兽虽为猛兽形象,但却有极强动势,犹如振翅而飞的禽鸟。翼兽的背部还铸有人字形坡台,经考古学家推测可能是为支撑某种器具而用,观其整体造型风格以及通体的错银纹装饰手法,都与中原三晋铜器有类似之处。
    李学勤在《虎噬鹿器与有翼神兽》一文中曾指出:“中山王墓的有翼神兽,和斯基泰的有些花纹相似。”中山国是由北方少数民族白狄建立的国家,造物设计受北方草原流行的动物纹浸润是有其理论支撑的,但是对有翼神兽造型的认知,不能仅仅地对东西方相类似的造物个体进行单一类型学划分。正如《左传》中“远方图物”所指,“物”的形象都融入了本民族的历史文化的框架中,有翼神兽的整体造型受到了不同民族与文化的影响,设计理念总是游弋于文化的交互渗透与消减中。在中国有翼神兽的形成与发展过程中,未发现有明确的外力作用,始终有着自己的本土特色。
    有翼神兽在历经中西亚文化的互动之后,特别是西汉中期以后呈现出多元融合的造型态势,早期有翼神兽是建立在礼乐制度与宗教观念之下,在它的演变过程中很可能又吸收了来自域外狮鹫格里芬或带翼狮的造型元素,长安铜飞廉可视为其中标志性作品。据《南齐书·萧嶷传》中载:“(长宁陵)骐驎及阙,形势甚巧,宋孝武帝于襄阳致之,后诸帝王陵皆模范而莫及也。”意思是说,孝武帝刘骏效法襄阳石兽造型,建造出精巧的石兽,随之成为南朝陵墓石刻的典范。文中所指的“长宁陵”,王志高依据唐宋志书中的地理和铭文记录认为,即是南京麒麟铺之石兽。
    诚然,南朝有翼神兽如天禄、麒麟和辟邪等,或作迈步状;或作疾行状;或作蹲踞凝视状,造型皆挺胸昂首,张口吼叫,长须卷垂于胸际。此时的石兽双翼纹饰多变,羽翼塑造不追求动物本形,由数片小翼组成两片完整的大翼,浮雕翼膊为阴刻状涡纹,后续以修长羽翅纹,羽翅纹饰华丽唯美,具有浓厚的装饰意味。
     (责任编辑:admin)
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