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本心发明即是志于义,本心蒙蔽即是志于利,义利之辨端赖本心明与不明。如何才能知道本心是发明还是蒙蔽?对此,象山的确没有给予细致的解释。也正因此,三百多年后的王阳明对陆象山稍有不满,说象山之学“只还粗些”,并对这个问题做了进一步的解释。王阳明认为,“良知只是一个”,心自然会知”。王阳明的良知之心也就是陆象山的本心。本心是发明还是蒙蔽,本心自己就会知道,无需另一个心来证明判断。就如一盏灯,自己就能照亮自己,否则它就是一个摆设。 对此,现代新儒家熊十力也给出了一个解释:“本心自己知道自己”。其意思是说本心自己就会知,本心自己就是知。本心既是能知,也是所知,或在本心这里,没有能所之分。“本心自己知道自己”似乎是区分了能知与所知,但熊十力强调,这只是一种假说,只是为了方便理解。“本心自己知道自己”与“我知道一个白瓶”是不同的。后者把白瓶当作一个外在的对象来认识,因而有能所之分,而“本心自己知道自己”是没有能所之分的。 所以也就不能用能知所知的认知模式来进行认识。按照现在的说法,本心不能用概念分析的方式来认识,因为概念分析都是有能所之分的对象化认知方式。牟宗三 《从陆象山到刘蕺山》开篇第一句话:“象山之学并不好讲,因为他无概念的分解,太简单故。”本心不能也无法用概念分析的方式来说破,只能缄默其口。但是从概念分析的认知角度来看,这种缄默使得一种理由显得太简单、太黑暗而不明朗,甚至有故弄玄虚之嫌。朱熹说陆象山于本心这个紧要处“藏了不说”,并引用禅诗“鸳鸯绣出从君看,莫把金针度与人”,将象山之学归于故弄玄虚之禅,也正是从概念分析的认知方式出发而得出的结论。 本心是义利之辨的关键,也就是朱熹所说的“紧处”,但象山“到那紧处时,又却藏了不说”,这就是所谓“中间暗”、“黑腰子”。朱熹所说的“黑腰子”指的就是本心。这并非一种简单的情绪化表达,而是两种完全不同的哲学思维方式之间张力的显现。 (作者单位:华侨大学哲学与社会发展学院) (责任编辑：admin) |