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三、心理认同：近代西北回族民族认同的自我表现 “心理活动是人类共有的，而民族心理则与民族的特性相关，体现出不同民族差异的心理活动。”“民族心理的存在除了人类共同的普通心理以外，更重要的是表现为能反映一个民族的文化特征及民族这一共同体的心理。”[13]回族作为二元或者多元文化的综合载体，其民族心理受到多方面影响，回族的心理认同意识是复杂多样的，根据不同的对象会有不同的表现。但由于西北回族信仰伊斯兰教，并且相对虔诚，近代西北回族的经历也是如此，所以，近代西北回族的民族认同在一定程度上也反映为回族心理认同上的民族认同。“回族的民族心理素质不仅是回族形成的重要因素，而且也是回族生存与凝聚的前提条件，是支持与推动回族发展的重要精神力量。”[14] 近代西北回族在内部社会结构中，不论是在宗教、文化，还是在其他方面，一般会以平常的心理对待，在平和的发展中，也会存在“窝里斗”[15]的纷争，其心理认同处于就事论事的情况，即便是一些教派争论，也是出于派别的角度。对于平常的交往心理，平淡不识或无交往，往往就是一种同族之情感，所以有“天下回回是一家”、“回回见面三分亲”等回族谚语，在西北回族中还有见面互称“朵斯提”⑥、“姑舅”，表示亲近的民族心理认同意识，以及“咱们人”、“自己人”等和西北回族“抱团”、“心齐”的心理认同意识。凡此种种，对内，往往有天大的怨恨，道一声“赛俩目”便“一笑泯恩仇”；对外，则是不管是否与自己直接有关，只要涉及回族，就会团结一致。回族的这些民族认同的心理表现，存在于回族的形成和发展史中。因为，从回族和西北回族的历史发展来看，早期的回族先民作为外来者“蕃客”的角色，在中国传统文化中自然处于他者的境遇，在回族先民和回族形成、发展的历史中，经历了诸多困难，特别是清末西北回族经历了比较困难的生存局面，是西北回族在心理上认识到只有相互团结在一起，才能得到生存发展。再加之西北回族总体看相对聚居，但在一定区域内则是实际相对分散的分布格局，而西北回族在日常诸如生老病死、婚丧嫁娶等生活中存在相互依靠的现实，造就了回族和西北回族相互之间的心理上的依靠和认同意识。在近代，西北回族由于受到不同时期社会大环境的影响，在近代西北同族中，一直延续至今尤为明显。回族的这种民族心理认同方式、认同行为，使西北回族在民族行为的动员和民族利益的维护方面尤为重要，从而心理认同成为回族民族认同的一种表现形成，西北回族的民族认同中发挥着一定作用。 另外，回族由于信仰伊斯兰教，还有一种一切皆托靠安拉的民族心理认同，对任何事情都奉行托靠安拉的旨意，同时又要自己采取积极的“塞白卜”⑦行为的心理认同意识。这种回族心理行为，在近代西北回族中也表现明显，即使是近代西北回族遭受困难的生存环境也会积极地以“两世吉庆”的心理谋求发展，所以近代曾有记载“入甘肃界，到处见有衣服褴褛形容枯槁之汉民，而回民则较少”[16]。“居民屋宇齐严，身干健壮，什九皆为回族；若门户旧坏，精神萎靡者，不问亦可料其必为汉民也。”[17]“在黄河东岸的，田地是修整得整整齐齐，房屋是收拾得干干净净，人是精神饱满，满面红光；在西岸的，正相反，田畴不齐，房屋破败，人是面黄肌瘦。东岸住的是回回，西岸住的是非回回。”“不仅宁夏如此，甘肃、青海底重要贸易，如羊毛业，如与番人间的各种贸易，回教徒占有极重要的地位……”[18]“汉人十九身体孱弱，衣服褴褛，鸦片烟残害后的苍黄瘦脸挂在多半汉人头上。凡是身体壮实，衣服整齐，骑高骡大马者，都是回回。”[19]这些记载虽有以点代面之疑，也存有失公允之处，但也从一个方面说明了近代西北回族谋求发展的积极的民族心理认同意识。 因为民族认同的心理认同是一个复杂的问题，有时会表现，有时会涵化，有时是民族成员个体、有时会是整体或者是局部整体的表现，近代西北回族是一个局部的回族整体，所以近代西北回族的民族心理认同意识，在近代特殊的社会历史中，又显得是一个非常复杂的问题，在不同的历史时段和事件中，近代西北回族的这种民族认同心理也表现得不同，既有谋求民族生存利益的起义与反抗斗争，又有不愿联合和求抚的心理；既有团结一致和互为兄弟的心理认同认识，又有服务政府的回族人士镇压回族起义的历史现实；既有安于现状的一面，又有积极革命的一面，凡此种种。近代西北回族的民族认同、心理认同是一个复杂多元、矛盾又统一的民族认同意识，也许这样的表现。正好说明了西北回族在不同社会环境中为了实现和保留民族认同的生存之道，使西北回族历经千年而民族认同得以传承、发展。 (责任编辑：admin) |