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四、结语 近代西北回族是回族史和西北回族史上，回族民族认同意识表现得最为明确的一段历史时期，在政治、经济、文化、教育、社会等方面，西北回族展现了其明确的民族认同意识、强烈的民族认同感，并且与回族认同中国为其祖国的国家认同意识相融发展。但是，当我们仔细审视近代西北回族的历史，感觉近代西北回族的民族认同思想和民族认同，又好像没有像国家认同那样具体。可以说，近代西北回族的民族认同意识是在长期的历史发展中，以宗教信仰为前提，塑造了其民族认同，伊斯兰文化和中国传统文化的碰撞和融合，使回族文化得以更加凸显，民族认同在谋求民族地位和生存环境中得到发展。 注释： ①有一些研究者在研究和分析西北诸马时，往往侧重或过分强调诸马在西北为政的反面角色，而忽视了他们在当时的历史环境下，是作为当时的地方行政官员和军事主官的角色，是受命于清朝政府或者中华民国成立后的各届政府，是为当时的国家政府服务，即便是马仲英也极力获取“国民政府新编36师编号”和师长之职。只是当时的政治、社会、军事等各方面因素综合导致了他们回族色彩的过分凸显，研究和看待西北诸马从政、从军等问题，必须考虑其作为国家地方行政和军事力量的角色。笔者认为这样才相对符合历史和客观实际。作为近代西北回族的诸马，他们的所作所为有些可能与回族有关，是站在西北回族的角度，有些可能更多的是以政府地方行政官员和军事主官的角色，是站在当时他们所效忠的政府角度而决定，与他们所属的回族并无多大关系。这是一个非常复杂的问题，只能以研究和讨论的具体事例来分析。 ②对于回族全民族信仰伊斯兰教，目前大多数学者仍持这样的看法，但在现实中，有极少数回族也可能已经不再信仰伊斯兰教，有些并无明确表态，有些可能有信仰基础，但缺乏信仰宗教实践活动等。至于一个人信不信仰伊斯兰教，这是一个看似简单，但却非常复杂的问题，本文不作深究。但就目前情况来看，西北回族民族宗教氛围浓厚，基本上全民信仰伊斯兰教。从近代西北回族的历史变革和变迁来看，认定近代西北回族全民信仰伊斯兰教，应该说是偏差不大。因此本文基于近代西北回族全民信仰伊斯兰教来讨论。 ③但这一看法不一定确凿，也有学人提出质疑。 ④在中国传统的节日氛围中汉族等民族都将过春节称为“过年”，视为一年中最重要的节日，所以习惯性的也将回族等其他民族最为重要的节日，称为该民族“过年”。 ⑤泰勒认为：“文化或者文明就是由作为社会成员的人所获得，包括知识、信念、艺术、道德法则、法律、风俗以及其他能力和习惯的复杂整体。就对其可以作一般原理的研究的意义上说，在不同社会中的文化条件是一个适于对人类思想和活动法则进行研究的主题。”(爱德华·泰勒著，连树声译：《原始文化》，上海文艺出版社，1992年，第1页)克利福德·格尔茨认为：“文化是指一个群体或社会共同具有的价值观和意义体系，包括这些价值观和意义体系在物质形态上的具体化，主要包括人们的思维模式、生存模式和行为模式。”(克利福德·格尔茨著，韩莉译：《文化的解释》，译林出版社，1999年，第5页)威廉斯认为：“文化开始意指‘一种物质上、知识上和精神上的整体生活方式’。”(雷蒙德·威廉斯著，吴松江、张文定译：《文化与社会》，北京大学出版社，1991年，第17页)梁启超认为：“文化是包含人类物质精神两面的叶种叶果而言。”(梁启超：《梁启超学术文化随笔》，中国青年出版社，1996年，第268页)粱漱溟认为：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。”(梁漱溟：《梁漱溟全集》(第3卷)，山东人民出版社，1990年，第9页) ⑥波斯语Duost音译，意为“朋友”。 ⑦阿拉伯语Sabah的音译，意为“途径”、“缘由”、“条件”、“手段”等。 (责任编辑：admin) |