|
道作为高度抽象的哲学范畴，一般的言说方式很难奏效，语言之局限性不仅困扰着老子，而且一直困扰着人类的哲学思考。尼采和海德格尔都主张用诗歌来表达哲学思想。老子是以一种散文诗的形式去言说“玄之又玄”的道，这并非心血来潮或出于偶然，而是深沉的哲学思考试图超越语言局限的无奈选择。《老子》文本中大量存在的比喻、暗示、警句、反言等，可以看作“通过非一般的、非常规的语言方式去言说道”的一种尝试。他虽没有直接告诉什么是道，但却告诉了什么似道（如母、牝、谷、冲、水、朴、张弓、婴儿等），什么不是道（如物壮、刚强、盈满、躁动、盗夸等）；他用大量的“反语”（实际上是“正言若反”）来揭示道的存在及运行状态，如“明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名”（41章），“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”（81章）等。老子“五千言”的存在，说明了这样一个基本事实：道并非不可“道”，关键看你怎么“道”。 “名可名也，非恒（常）名也”。该句谈的是道的名称或道的命名问题。大多数注家都把第一个“名”理解为具体事物的名，第三个“名”理解为“道之名”，第二个“名”理解为称谓、命名；第一、第三个“名”为名词，第二个“名”为动词。这种理解值得商榷。《老子》文本中不仅没有“常道”这个概念，也没有“常名”这个概念，“常”不应与“名”连读，而应与“非”连读，这里的第一个“名”作为名词使用就是指“道之名”，第二、第三个“名”皆为动词，作“称谓”“命名”解，全句的意思为：作为道也是可以命名的，但不能通过一般的、常规的方式命名。为什么不能通过一般的、常规的方式命名？因为“道常无名”（32章），“吾未知其名”（25章），若要给道一个名称，只能“字之曰道，强为之名”（25章）。 “无名万物之始也；有名万物之母也”。该句讲的是道对万物的根源性，亦即道所具有的本体论意义：无表明的是万物的本始，有表明的是万物的根源。河上公本等在“无名”“有名”后断句（严遵、王弼等人亦用“无名”“有名”作解），逻辑上则显得不通：“无名”“有名”作为一个名称何以能成为万物之“始”与“母”？在《老子》81章中，除第一章外，提到“无名”的有三章、提到“有名”的有一章。这三章的“无名”说的都是道没有名字或道不可名状，并不是把“无名”作为一个专有名词使用。“有名”一词的提出是在32章：“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”其意为，圣人根据人类浑朴散去的情况，为达到对社会的有效管理，必须设立官长，建章立制，确定名分，即“始制有名”。可见，这里的“有名”，既不是作为一个专有名词使用，也不是“道”的别称。 (责任编辑：admin) |