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“君父先后”讨论冲击儒家名教思想 魏晋风度的一大表现是质疑名教、不受礼法拘束。质疑名教风气的产生，大约可以追溯到汉末清议。清议是指在野的士大夫有感于宦官及外戚专权的乱象，批评政治、裁量执政。“风雨如晦，鸡鸣不已”，这种以天下为己任的精神获得很高的评价。但其倡导的凌厉激昂士风，最终却招来了党锢的打击。 党锢就是禁止党人及其家属做官。这大大动摇了地方精英对于王朝的向心力，儒家的意识形态开始瓦解。到了汉末，甚至出现了一个流行的话题叫作“君父先后”。所谓“君父先后”，用现在的流行语来讲就是“当女朋友和妈妈同时掉到水里，你先救谁”。话题本身是开放式的，但暗含的指向是当时士人开始意识到家族（父）与国家（君）之间是可能发生冲突的。 而在此之前，总体上并不存在这样的问题。汉代察举最基本的名目就是“孝廉”，求忠臣于孝子之家，二者是同构的。汉末开始出现先“家”后“国”的转变，就是把家族利益置于国家之上，这是士族社会形成的一个重要特征。正所谓“与时推迁，为兴朝佐命，以自保其家世，虽朝市革易，而我之门第如故”。 汉末清议运动另一项重要的遗产是对“清”的推崇。从清议、清谈到官分清浊，可以说“清”构成了此后士族塑造自我认同的重要符号。不过，士人重清誉走到极端后，难免会出现沽名钓誉之徒，以至于留下了“举孝廉，父别居”这样的话语。 到了三国时期，原来塑造汉代士人道德与行为规范的儒家名教思想开始动摇。随之，汉魏以降出现了世官的现象。众所周知，汉魏易代是通过禅让方式完成的。我国传统王朝易代的方式主要有两种：第一种是革命，即以暴力的方式推翻前朝，汤武革命便是其中的代表。另一类则是禅让，模仿古代圣贤的遗意，通过和平的方式完成政权交替。这种禅让在巧取豪夺的背后，表面上要经过三让而受等一系列你推我让的仪式。所以，曹丕篡汉后讲了一句意味深长的话：“舜禹之事，吾知之矣。” 禅让与革命之间根本的不同在于，禅让并不否定前朝的合法性。因此汉魏禅让过程中，汉末的官僚阶层基本上被完整地保留到新朝。曹魏中期后，官僚层中已经充斥贵戚子弟，加上之后魏晋嬗代也是通过禅让完成的，累世为官现象由此普遍出现，这进一步夯实了士族社会的根基。 (责任编辑：admin) |