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我们的民族自古以农立国，注重季节的变换，对于春季尤其敏感。我们从殷墟出土的甲骨上就可以看到“寅今春其至”“在春田受年”这样对春天充满欢悦和企盼的短句。《诗经》开卷的《关雎》《桃夭》等篇章都把男欢女爱的场景设置在万物复苏的春天，“关关雎鸠，在河之洲”“桃之夭夭，灼灼其华”都在展现着春季给大自然带来的无限生机。 在上古时期，人类草昧初开，时间在他们意识中还是模糊一片的，就像庄子讲的那位“中央之帝”“浑沌”，没有七窍，就是肉球一个。农业劳动、特别是播种与收获使人们对时间有了分段和循环的观念。人们开始把季节分成了春、秋二季。我们看到数以万计的出土甲骨中有“春”“秋”，而没有“冬”“夏”，因为这两季与农业生产密切相关，春种秋收，在农人头脑里会留下最深的印象。 “春”字在《殷墟甲骨文引论》中的解释是：“从林、从草、从日、从屯，屯标声。象意字，象日照春阳，草木丛生。本义是春天。《说文》：‘春，推也。从草从日，草春时生也。屯声。’”这段话的意思：“春”是个象意字（也就是许慎所说的“会意字”），象征着太阳从丛林、丛草中艰难地升起。“屯”象征小草艰难地破土而出。金文、小篆“春”字略有变化，但都没有离开春回大地、万物萌生这一图景。“春”的发声来源于“屯”，春天虽然到来了，人们开始播种了，但从耕种到收获还要经历不知多少艰难，这正像小草出土一样。对于“春”，古人赋予了丰富的内涵，其中最重要的还是“日”，太阳对于农耕是至关重要的。 商代已经有了对太阳的崇拜，《尚书·尧典》中就有帝尧派人“寅宾出日”（春分那天到东海之滨迎接太阳升起），因为古代帝王除了是政治上的统治者外，还是精神上的领袖，这种带有宗教色彩的事务自然应由君王主持。到了汉代“天人合一”确立，于是，天子精神领袖地位突出了，“日”在《易经》中是象征君位的，迎接太阳的大典怎么能委托臣僚呢？儒家经典《礼记·月令》记载迎接太阳的应该是天子。“先立春三日，大史谒之天子曰：‘某日立春，盛德在木。’天子乃齐（斋戒）。立春之日，天子亲率三公九卿诸侯以迎春于东郊。还反，赏公卿诸侯大夫于朝。”从这些仪式可以感受到皇帝面对太阳时的严肃和谦卑。 “天子”是精神领袖，皇帝就是世俗的统治者了。作为农业国的头领，皇帝还要表示自己也是农人中的一分子，所以，在立春的时候，他还要行“籍礼”。“籍礼”就是耕种“籍田”。“籍田”是天子、诸侯的私人田地，其出产是用来供奉宗庙的。据说周朝就有了这种礼仪，经过儒家的润饰越来越隆重，成为一种国家关注农业的仪式。直到清末这个仪式一直在实行。 从宋代开始的立春日，词臣向宫廷进奉“春帖子”，以备宫内做装饰用的习俗，较为特殊。这些帖子大多用诗写成。南宋周密《武林旧事》有云：“立春，学士院撰春帖子。帝、后、贵妃、夫人诸阁各有定式，绛罗金缕，华灿可观。”这从北宋就开始了。北宋名臣欧阳修说，他的父亲做翰林时就曾撰写过“春帖子”。这类作品以“形容太平盛事，语言工丽”为主，也就是专门歌功颂德。连欧阳修、司马光、苏轼也不能免俗。如欧阳修写的皇后阁的帖子：“春衣不用兰蕙薰，领缘无烦刺绣文。曾在蚕宫亲织就，方知缕缕皆辛勤。” （作者为中国社会科学院研究员） (责任编辑：admin) |