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美学学科，自20世纪初叶从西方引入中国以来，即以其对中国传统的卓越阐释表现出强大的生命力，目前已成为中国人文科学不可分割的组成部分。但检视这一学科在中国100余年来的发展历程可以发现，它的解释领域主要在于人生、艺术和自然三个环节。也即在中国学者看来，人生的艺术化、艺术的自然化是这一学科主导性的价值目标，而关乎中国传统国家建构以及政治生活审美特性的讨论则几近阙如。之所以出现这种状况，笔者认为并不是中国传统政治无美学，而是美学理论本身出了问题。换言之，建基于西方18世纪启蒙理想的现代美学，一直将个体自由作为核心价值，艺术与自然因为充当了自由的映像而受到高度肯定。与此相反，传统政治则因为与宗教神权、封建专制的密切关联而被视为反自由，并因此长期饱受抨击和批判。 那么在传统中国，政治果然就是与美和艺术绝缘的吗？或者说，它是否就是美和艺术的天然对立物？如果我们暂且搁置西方基于个体自由的审美价值观，这一历史可能为人呈现的是一幅截然相反的景观。 中国传统政治的起源与民族的起源具有一体性，在中国社会早期，美充当了将华夏民族团结在一起的精神标识，同时也代表了中国上古政治的核心价值 关于中华民族的起源，苏秉琦在其《中国文明起源新探》一书中，曾反复提及仰韶文化庙底沟类型陶器上的玫瑰花图案。在他看来，按照中国古文字“花”“华”不分的特性，这种花卉图案极可能就是华族得名的由来，华山则可能由于是华族最初所居之地而得名。易言之，华夏、华山以及出土于华山之麓的庙底沟玫瑰花彩陶图案，共同昭示出原始意义上的华夏民族，是以美丽的花朵作为其图腾或象征的民族。以此为背景，按照古人“器以藏礼”的讲法，中国上古政治基本上可称为以礼器作为标识的图像政治。像山东龙山文化的蛋壳陶、浙江良渚玉器以及后来的九鼎、传国玉玺等，都曾充当过这种族群、家国一体观念的视觉相等物。同时，这种由图像表征的政治并不仅仅局限于礼器，而是向人的日常生活广泛蔓延。按《尚书·益稷》的记载，中国自舜帝时代开始服分五彩，并分别将日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米等自然物象绘制于人的服装，以图案差异表征人的社会政治地位的差异。这是中国以审美化的服装图案建构政治权力阶梯的开端。扩而言之，这种服饰差异也被视为族际、国家差异的象征形式。如孔子讲：“微管仲，吾其披发左衽矣。”唐孔颖达注《左传》云：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”据此不难看出，审美的政治化或政治的审美化，代表了中国传统政治在其发端期表现出的重要特性。 (责任编辑：admin) |